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目前日期文章:201110 (61)

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2PM 玉泽演 与 少女时代 Jessica 用餐再次被抓拍!

13Oct
http://www.dkpopnewsm.com/2011/10/2pm-jessica_13.html

 


续早前为大家报道关于媒体在8月15号于日本抓拍到 2PM 玉泽演 与 少女时代 Jessica 在咖啡厅约会的事情以后,目前韩方媒体记者再次抓拍到俩人于国内江南一带的狎鸥亭用餐。

据悉当时候媒体拍摄到的这张照片是上午左右。这张照片是在10月4号拍摄到的,据悉当时候俩人是在位于岛山公园的一家咖啡厅里一起用餐,虽然当天咖啡馆里面都聚集的很多人,但是俩人似乎都没在意周围人潮,由始至终都在融洽快乐的气氛中聊天。

大约在1小时左右以后,俩人双双一起离开咖啡馆,玉泽演 还非常有绅士风度的结账,并且还为 Jessica 打开实践了“Lady First”的理念。为此,由于顾及到 泽演 本身没有汽车,Jessica 还将 泽演 载送至宿舍那里。

目前俩人都在忙着个别组合的活动当中,Jessica 正忙于新专辑“The Boys”的相关回归活动,而 泽演 则忙于参与日语电视剧“我和明星的99天”拍摄工作。

经纪公司对于俩人一同用餐的事情发表看法表示道“少女时代原本就和2PM非常要好,目前俩人都似乎在空闲的时候一起用餐。”

新闻来源:Dispatch
中文翻译:khai@ www.dkpopnewsm.com








 

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還珠格格真實歷史照片難以置信!

http://mo-moviefree.blogspot.com/2011/08/blog-post_19.html

怎麼美醜跟電視還珠格格差這麼多



中間年齡大的是皇帝的娘之類的吧?!



這張還珠格格怎麼像靈異照片勒



慈禧太后與眾愛妃



還珠格格全家福







這...真的是還珠格格嘛








這張才叫美人還珠格格嘛!!

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http://www.wretch.cc/blog/seediq1930

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YenC - 電影 | 2011-09-13 23:56:47
http://blog.yam.com/YenC/article/41792188

如果魏德聖只是想拍個讓主角悲壯、讓觀眾悲憤的故事,大可避開種種挑戰道德觀的鏡頭,直接認同抗暴的一方。但他沒有。對他而言,賭上讓更多人不理解的危險、說出一個文明的「真實」,是更重要的。

 


 
「可憐的日本人呀……和我們一起到祖靈的家,去當永遠的朋友吧!」說這話的是個好年輕的孩子。
 
那 天晚上,我在電腦前面坐到很晚很晚,像一顆煮不開的蚌殼,悶悶地想著上面那句話。它給我的衝擊太大了。電影已經看完了,我卻只驚覺自己對那段歷史、那個文 化的認識這麼少,少得不只缺乏細節,更對核心的生命觀一無所悉。而正是這無所悉,造就了不理解,不理解帶來主觀的解讀、跋扈的介入,於是衝突,才這麼發生 的。
 

但在此,我還是想先回到這問句:你去看了嗎?去看《賽德克巴萊:太陽旗》了沒?如果答案是「還沒」,就先別往下讀了吧!因為我想把結論說在最前面:這部電影,請你一定要去看,一定要進戲院去看。不是為了「支持國片」這麼輕揚的理由,也不只是為了每個人都該瞭解那段史實、面對那則過去,而是一定要去見證、去體會——
 
體 會什麼?體會在大銀幕上、在環繞音響中間,在黑漆漆的戲院裡和數百上千個人一起,看一部真正追上了世界級質感的台灣電影,是什麼感覺。去體會一個時代,體 會一片山林,體會一場悲劇的艱難;如果可以的話,更試著體會那對異文化的「不理解」,讓那價值衝突在體內打轉流竄一番。是的,《賽德克巴萊》還可以更好, 它在技術面拍出了一部商業大片的規模,但在劇情面更像「述史」而少了點細緻的說書味;然在它的核心,是個想「還原歷史現場、重建行動邏輯」的企圖,這讓我 非常地尊敬。而其外顯在銀幕上的各種「場面」,更無愧於這麼多年的期待。所以我願意為之疾呼。
 

譬 如什麼樣的場面?譬如電影一開頭,銀幕上的青年莫那魯道縱入水中、急流怒奔下的水底攝影已經先叫我喝采;譬如電影中間,一八九七年的人止關伏襲,峽谷上的 落石是天崩如神罰的壓迫感(這時我心想:那是我們家從小就走過的山路啊!)譬如電影最後,《太陽旗》的收尾是個退遠的鏡頭,從老英雄緊繃的面容、逐漸帶出 操場上滿地屍首,那身影在視覺焦點處,倏時變得茫然無所從……
 
譬如草原上的兩軍對峙、兵馬交鋒;譬如村落裡的歌舞營火,輝陽夕紅;譬如 運動會一早,霧色瀰漫中,穿雲而來的殺意和騷動——《賽德克巴萊》花了七億製作,這可是以往最大型國片的五倍十倍有餘啊!但魏德聖真的辦到了全面性的技術 革新,從造型、服裝到時代設定都夠考究,在搭景上更是大手筆(想想那一整條霧社大街和馬赫坡的部落);在聲音方面,他讓擔綱的杜篤之說出:「一言以蔽之,就是『屌』!」;更別忘了動作戲部分,那一次次氣勢懾人的捕捉、在林間毫無破綻的交手視點,都讓人震動。
 

更 重要的是,在這些手痕之上,是魏德聖身為導演的藝術目光。《賽德克巴萊:太陽旗》從取鏡到遞運、剪接到畫面的深淺,都不只細緻而且「美」,讓我相信他是真 的「早把每個畫面每一幕都在心中想好,很久很久了」。這在視覺上的魅力(就算特效亦瑕不掩瑜)搭配素人演員們驚人的型和聲(當初顯然是看中他們的「渾然天 成」,但最後能有此成果,魏導的磨戲更是功不可沒!)疊出了足以服人的視聽和動感,也織成了台灣電影不曾達到的夢。
 
容我再這麼提醒吧:在看電影的過程中,你可曾有一分一秒、一絲一毫的懷疑過「這不是一八九五/一九三零年的霧社」?——如果沒有,那請再想想:上一次在一部台灣電影裡,看見一個和走出戲院後完全不同的時空,是什麼時候的事了?
 
是了。這些都是成績。作為整個台灣電影界期待了十多年、且在後《海角七號》的三年裡席捲全國媒體的一次夢之製作,這樣的成果,已絕對值得。作為一部國片,《賽德克巴萊》真的讓我驕傲。所以接下來,一定有人要問了:那從客觀的「電影」角度來看,它的評價如何?《賽德克巴萊》贏得了身體,是否也保住了它的「靈魂」?
 

這 題,我得分成兩個階段來答。我先承認,在第一次看《賽德克巴萊:太陽旗》的時候,我宛若一張白紙地進場,結果貫其過程,我的困惑其實一直都大於感動。當然 感官是滿足的,視覺是驚艷的,但我的理性千折百迴、不停運轉,不只對某些情節不能理解,更要承受血淋淋的價值衝突。這也是文初說的,讓我找不到出口的理 由。
 
於是那天晚上,我做足了功課。透過種種史料,我不只讀到賽德克文化的內涵,更在史家們以起事者的觀點重建的動機中,看到了賽德克的 主體脈絡。接著在兩天後,我又進場看了一次。這一次我不只改觀,我根本豁然開朗了:《賽德克巴萊》不但不是個商業故事,還是堂「歷史課」;它不只試圖告訴 我們歷史,更想教導我們怎麼「看」歷史。我終於懂了莫那魯道,更明白魏德聖為什麼非拍它不可了。
 

「要用真正清澈的目光,不帶偏見地去看這世界」。這是《魔法公主》 裡我最欣賞的一句話。《賽德克巴萊:太陽旗》以一八九五年清甲午戰敗割台、和年少的莫那魯道開頭,到一九三零年霧社事件初燃的「公學校戰役」為終,這一路 說的是日本步步「理蕃」的史蹟。作為電影上半,這其實已經是衝突的核心,與整個賽德克悲劇的源由了。一九三零年十月二十七日清晨,雖然知會引來殺身滅族之 禍,莫那魯道還是率領六個部落社群起事、抗殺日本人。這樣一場毅然決然的赴死,其實可以輕輕鬆鬆操作成《阿凡達》、《300》之流的簡便商業故事,但魏德聖並未如此。他想做的是盡可能貼近(目前公認的)史實,藉由不太介入、不多解讀、「真正清澈」的目光去看見莫那魯道,及整個起事六社背後的決意和理由。
 
必須消解的癥結,是我在文首引的那句話;而理清思緒的線頭則來自片中、莫那魯道說的:「如果只是要報仇,那是我們馬赫坡自己的事。但如果要血祭祖靈,就要十二個部落通通參加!」
 
在 經過一番惡補後,我明白了當年帶著族人衝鋒的莫那魯道,其實真正想做的是捍衛賽德克文明中、和「祖靈們」在死後相聚的機會。那是他們信仰的核心,也是在二 十多年的日本統治裡,被逐漸奪走的重心。的確種種「理蕃」、「現代化」的動作造成了賽德克族在現世/現實生活裡的被欺壓被剝削,但這些都遠遠不及他們文化 的被剝奪,亦即守護遵行Gaya(祖先規訓)的機會。而在其中,還有更難解釋的「出草」儀式:
 

所 謂出草,也就是獵人頭,是部落裡化解紛爭、及賽德克男人們證明自己的勇氣(以獲得死後和祖靈相聚的認可)的方式。作為一道「前現代文明」的印記,這恐怕是 當年的賽德克和如今的(已把現代的價值觀徹底內化的)我們永恆的斷裂吧!不管怎麼說,殺人都很難有正當理由。但必須明白的是,他們的文化篤信死後世界,因 此死的本身對他們並不可怕,可怕的是在那之後無法跨過「彩虹橋」抵達祖靈的家,變成孤魂野鬼。更該理解的還有另一層邏輯:在賽德克的信仰中,「被出草者」 的靈魂其實是會加入祖靈的行列,成為獵人者的守護靈之一的。
 
這於是解釋了整場公學校戰役,其實是一次「大出草」——被日本人禁止獵頭的 賽德克年輕人們,個個都不曾證明自己是「賽德克巴萊(真正的人)」,死後將無法踏進祖靈之家。因此在這事件中,他們執行(被剝奪的)文化儀式以求永生的動 機,是大過「把仇人們都殺光」的。他們被奪走的精神核心,比我們想像的還多還嚴重;而他們施行的殺戮,則不只是我們認定的「報仇雪恨」,還有更神聖的理 由。
 

這 也終於說明了那個年輕男孩、在面對一房毫無抵抗力的日本婦孺時,為什麼仍決定動手。這的確是最難之處。如果魏德聖只是想拍個讓主角悲壯、讓觀眾悲憤的故 事,大可避開這些挑戰道德觀的鏡頭,直接認同抗暴的一方。但他沒有。對他而言,賭上讓更多人不理解的危險、說出一個文明的「真實」,是更重要的。為了述 史,他得選擇一個沒有觀點的觀點(甚至藉著對白,他也質疑了「這樣一來,全族的年輕人都將赴死,我們連血脈都不能留下呀!」)
 
因為賴以 為生的獵場、帶來榮耀的儀式、及他們的Gaya都被破壞殆盡,而一個古老文明對「文化靈魂」的依賴必然是巨大的。所以反應更激烈。看第一次的時候,我無法 認同那殺戮,即使是第二次我也只能夠「理解」而非真正地「接受」。但這正是他想說的吧!文明或野蠻、現代與落後,都只是主觀的切分,都只會帶來更偏差的目 光。對於在不同時空、卻真正發生過的事,我們不見得需要認同,但一定要試著去「理解」;而絕對要避免的,是帶著自己的價值評斷之。這不只是蠻橫,更是危險 的。
 
日本人的觀點,漢人的觀點,多少年來都掩蓋了賽德克的主體意識。若從歷史認知的脈絡來看,或許莫那魯道真正的悲壯早已不是數百族人之死,而是在事件核心處、那近乎永恆的「不被理解」吧!
 

這樣的困境,終於在八十年後的今天,被魏德聖一人的執念打破了。當年,他在邱若龍的漫畫裡看到這故事、看見了那一直被埋藏的星火,於是點燃了雄心要訴說它。就算我們不能否認、這的確是台灣史上最有商業大場面潛力的故事之一(讓我想起了《Super 8》 裡那個可愛的男孩查爾斯噴著口水喊出:「production value!」)但我更明白他想透過一場石破與天驚把這道文化不理解、這一枚被誤解的「結」轟轟烈烈地拆開。就算最後是壯烈赴死(畢竟,能意識到這層用意 的觀眾有多少?)但他真心摯意的嘗試,一定會撞出某些東西的。
 
那最後,也該來回答這問題了:既然有高貴的靈魂,《賽德克巴萊:太陽旗》的故事是否也講得極好了?
 

這就真的難回答了。在看完了兩次後,我想給這故事「說」的技巧八十五分——相較於《海角七號》的九十分,真的還有進步空間。我必須說,儘管魏德聖的觀點比《阿凡達》、《末代武士》都高了好幾個層次,但在故事的細節處,仍有兩小點我想挑剔一下:
 
一 是最重要的線索,亦即賽德克人對Gaya的重視、和「出草」背後的特殊意涵,都缺乏足夠的篇幅解釋,真的很可惜。或許一部史實電影沒有交代/教導觀眾所有 細節的義務(一個文化的脈絡也不是四點五小時能夠理清的),但既然想解釋「歷史現場」,則能讓更多人理解、而且是第一次看就吸收,絕對是更好的。《太陽 旗》只靠著幾段言語和瀰漫全片的吟唱歌詞交代信仰背景,對於他們的Gaya、及那三十年來被剝奪的種種、再加上「出草」的神聖和正面意義(譬如他們如何善 待自己獵到的人頭等等),如果有更具體、更感性的幾場戲來呈現,該會多好。
 

第二則是我個人的苛求了。《賽德克巴萊》花了超多的錢、搭了超大的景,用四個半小時的規模說故事,卻還是有點倉促、趕戲之態。還未看《彩虹橋》 的我,無從判斷是否從頭到尾的戰役都是必須的,但我覺得最惋惜處,是在這些市街、村景、木屋、房樓中,沒有更多的「生活」。沒有一些安靜的、日常的點滴來 讓情感更清晰、人物更立體、時代更鮮活。沒錯,幾場跳舞的戲搭配不同天色,在營火邊、在晴空下、在初雨的木林中、在拂曉的戰事前,都非常動人。但是《太陽 旗》最讓我享受的,還是幾場穩重的人戲——是馬如龍兩次點睛般的出場,是頭目女兒(溫嵐)和丈夫在屋內的寥寥幾語;是年幼的莫那魯道聽著父親說話,那兩張 被火燒得通紅的臉龐……
 
是這些時刻給了電影喘息的機會,和節奏收放的韻味。當我想起《魔法公主》,我會想到阿席達卡在達達拉的那天晚上、他去參觀女人們踩板煉鋼的工房,那正是溫暖的「生活」本身啊!我知道《賽德克巴萊》已經篇幅超長了,我也相信魏德聖就算心有餘、也力不足再擔憂這麼多,但這麼大的景,卻少了相對應的生活現實感,真的可惜。
 

雖然不想要觀點、不為誰代言、不多做認同,但不代表就必須放棄讓他們更像個「人」。不過沒關係,這部份,且讓我們寄望來日方長吧!
 
剛看完《太陽旗》的那天晚上,我一邊渴飲著各種知識、一邊亟欲解開腦裡的結。後來,在周婉窈教授的文章裡我 讀到了這段描述:2000年十月,七十三歲的賽德克牧師Siyac Nabu在《霧社事件七十週年國際學術研討會》上,以賽德克語發表了一篇題為〈Niqan ka dheran uka Sediq: Pccebu Sediq ka dTanah Tunux(非人的境遇——賽德克族看霧社事件)〉的論文,周教授接著下了註解:「在國際研討會上這是不是第一次有發表者用賽德克語發言,筆者不確定;若 然,這個研討會就具有里程碑的意義。」
 
也是在那瞬間,我又明白了另一件事。
 
根據維基百科,全台灣使用賽德克語的人數 約是六千人,就算在過往全盛時期,這數字也大不了多少的吧?而在這族群之外,這語言是根本不會被聽見的。然,根據新聞:《賽德克巴萊:太陽旗》上映的第一 個半天,已經吸引了兩萬三千人次,合理推測到這篇文章竣工的時候,已經破十萬了。十萬人、整整兩個半小時,沐浴在響徹山林的賽德克語中,若說這是這種語 言、及它承接的整個文化脈絡,前所未有地被最多人「聽見」的時刻,我想是一點也不為過的。
 

在電影一開頭,和干卓萬人隔著小溪交鋒了一陣後,少年英雄和他的族人們一溜煙地通通閃光,只留下宣示勝利的豪語:「聽好了!我的名字是莫那魯道!你要好好地記住這名字啊!」
 
那天看完電影後,我彷彿也在耳邊聽見這句話,只是那主詞、那說話的人不再是主角,甚至也不是魏德聖——我所聽見的,是對全世界、及更重要的對這座島上所有觀眾喊出的:
 
「看清楚囉!拍出這部電影的國家叫『台灣』!你們要好好地記住這名字啊!」
 
我真的記住了。
 

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YenC - 電影 | 2011-10-07 17:12:46
http://blog.yam.com/YenC/article/42684819

在過去這一個月裡,我總想像自己會在文章的末尾寫下「身為一個台灣人,我以《賽德克巴萊》為榮!」但在這當下,我真正想問的是:該往哪去,才能重回他們失去的家園?要盼多久,才能聽見那快凋零的語言?要等到哪一天,才能重新記起他們曾有的驕傲?

 


 
來吧!這次讓我從《風之谷》 說起。在原作漫畫裡有個轉折,是人類在戰爭中投入了生化兵器,結果引起腐海的大暴走,世界各地的王蟲於是紛紛向戰場奔來,準備以身體化作森林、平息腐海的 怒氣。娜烏西卡著急不已,但她隨即發現:王蟲們的眼睛一顆顆都湛藍如鏡,這意謂著祂們內心是平靜的。她有點懂了,繼而感動,甚至打算陪祂們赴死……
 
但王蟲阻止她了。祂們讓她明白,每個人都有不同的使命,為天道而死是從容也是解脫,但為了看清終局而活下去,是更痛更困難的、卻也是必須的。王蟲犧牲自己以求大地的圓滿輪迴,而娜烏西卡應該回去帶領人類,一個已近黃昏的種族。
 

在整整等了三週後,我終於看完了《賽德克巴萊:彩虹橋》。不同於《太陽旗》 當初的困惑,這次的我理解順暢,被打動的情緒也夠深刻;拜過去這二十多天裡、全台灣觀眾共同的用功所賜,我們好不容易理清的目光,在這碧山秀水、如雲的英 魄間,得以流成清晰的價值觀。我也驚喜地發現在故事最後,終究藏了一道「就算艱苦,仍要試著活下去」的信念,和我的時代真正合流了。求死為的是尊嚴,求生 則是為了要把故事說下去。當熟悉的片尾曲再響起,這次我終於能靜下心、無旁騖地沈醉其中了。
 
一九三零年十月底,由於公學校的大出草震驚 了日本軍,引來他們氣急敗壞的反擊,接下來兩個月的酣戰正是「霧社事件」的本體。事件後,起義的六社一千多位住民折損過半,其中又有將近三百人選擇了自縊 身亡。使出渾身解數的魏德聖,的確拍出了日軍那陣仗之大、又有工業式武器的壓迫感;然同時,論戰技論戰魂,甚至是覺悟的徹底性,賽德克方都遠遠凌駕在日本 之上。這也反應在深入敵地的日本人,是多麼杯弓蛇影地恐懼的那模樣。
 

作為一部下集,我認為《彩虹橋》是稱職的。先由開場的回顧召喚情緒,再藉著幾只太陽旗、和三兩染血的紙鶴,把我們置回暴雨前的寧靜中心——正如我在《太陽旗》的文章裡解釋的,整場衝突的意涵和賽德克人「不怕死」的緣由都已交待完了,這集的劇情因此是單純的,面對一場天註定的戰役,它只求莊嚴地拍出他們踏上最後道路的身影。
 
而 在此,魏德聖的鏡頭有種奇特的純淨感,既未把日軍描繪得張牙舞爪,也對值得煽情的賽德克自盡的場面保持距離,不見太多痛苦和不甘。全片的氣魄來自莫那魯道 的那句:「彩虹橋上我們一起過!」而整場戰役的實體,則是烏布斯說的:「和日本人打仗,要用風的想法。」賽德克的戰士們個個英勇,他們佔盡地利、他們靈活 矯健、他們有勇有謀、他們如魅如風。各類地勢的運用、點滅的打跑戰術、叢林中的匿蹤效果都變化畢現,來自《太陽旗》的觀點則教我們看清楚:是那堅純的信仰讓他們在面對肉體的消逝時,能如此無懼、如此從容的。和敵人和解的儀式早在出草裡完成,如今他們求的,是走自己的路回到祖靈(Utux)之家、回到那生命最初的原點。
 

也 是在這過程裡,我發現魏德聖把莫那魯道從「英雄」的神桌上悄悄請下來了。(或其實,他一直都沒把他放上去吧?是林慶台本人太耀眼的正氣,讓我們投射了崇敬 在其中)作為策劃人、發動者、及歷史掛名的負責人,他有他的驕傲和智慧,也有他的自私與疲憊。魏導給了他一句台詞:「謝謝你們這些女人和孩子,成就了部落 男人的靈魂!」但貫其過程,他又未積極地衝鋒在第一線,而是始終鎖著某種(也許是我自以為的)游移在眉頭;對部落裡的青年和(根本來不及長大的)孩子們, 他多是予以安撫和穩定軍心,讓我不禁想著:也許比起成就自己,他在做的更像是回應部落裡對一個頭目的期待吧!
 
這騰出來的空間,剛好讓馬赫坡、荷戈等等各社的年輕勇士得以浮上檯面,演出他們的驕傲。陣亡沙場、或跳落懸崖、或反刃自盡、或戰到最終,面對這麼多名字:比荷、巴索、薩布、泰牧、阿威,過去這幾週裡幾乎變成我們的密友的,看著他們離開,還真有不少動容。
 

然也是那句老話:《賽德克巴萊》還可以更好的。《太陽旗》 戲味不足的缺陷,在此依然紛呈,像是重要的配角小島源治,是最能承載日方心路的角色吧!但《彩虹橋》給他的戲份不多,讓他掙扎很細微、憤恨不深刻,反應又 這麼劇烈導致深度不足;也有鎌田彌彥,日方的少將司令官,喜怒無常確實有將官的威嚴,但從蔑視、屈辱、動怒到欽佩,這當中的轉折又太單薄了。還有一幕是第 一批「先走」的賽德克女眷們,我真喜歡那場戲想說的「平靜的母親」與「終究還沒有真正覺悟的孩子們」的對比。滿臉的雨是傾盆的淚,所謂長大不該是你能選擇 什麼,而是你能放下什麼。但真可惜,這些母親們的決定事先該有更多鋪陳的,卻顯得突如其來、不免錯愕。
 

也 一定要提「花岡兩」,一郎和二郎。徐詣帆與蘇達的眼神表現都真好,不愧是專業,一郎一家赴死的場面也很美;但在事前,他們的抉擇可是有萬千的戲唉!《彩虹 橋》卻只輕輕帶過,連同二郎和初子道別的場面,都太匆匆了。試想:如今的我是在舒服的戲院裡、看著銀幕上的「故事」反思價值的落差;當年的莫那魯道則是守 了一輩子Gaya,在這一切被破壞後起身反抗,求的是貫徹數十年的信仰;但對一郎和二郎而言,他們身上流著族人的血、臉上寫著蕃人位階,卻受過一整套日本 教育,這當中的「認同」就算沒有混淆,對生死、對生命價值的認定,也必定不同了吧?他們是用心靈和肉身的翻攪去體驗文明/信仰/價值體系的衝突啊!這多麼 血淋淋,又多麼殘酷。
 
歷史的目光,往往是最無情又最溫柔的。根據史料,在花岡兩與族人自盡的現場,只有二郎的屍體沒有被覆上布巾,而 《彩虹橋》也確實演出了他守到最後、將所有族人的遺體都整理好才上路的戲;同樣考究的還有《太陽旗》,在公學校混戰的現場,莫那魯道一度提醒荷戈社的頭目 「快去找你女兒,她還穿著和服!」這顯然是根據歐繽塔道(亦即高山初子/高彩雲女士)的回憶所述:那天,躲在屍堆裡的她曾經聽見莫那魯道在問:「塔道諾幹 的大女兒是不是被誤殺了?」而我真欣賞這樣的細心。
 

走 了兩趟《彩虹橋》,當然還有更多場面讓我想贊:譬如鐵木瓦歷斯的末日,那在溪谷間閃爍的光斑、輝映著他幾番心理轉折,的確豐富了這角色;譬如狂奔過吊橋的 比荷沙波,那千鈞一髮的奔逃和落彈引爆的水柱,是國片不曾看過的場面運鏡;譬如整場「反攻馬赫坡」,雖是純粹熱血的虛構,但自遍地的野火中、戰士們的吆喝 聲伴隨著戰鼓響起,我要盛讚魏德聖真的拍出了武戲的氣勢。同樣虛構的還有為全片穿針的男孩巴萬,他的逗趣、活潑、脆弱和早熟都很搶眼;也因為他是虛構的, 理所當然扛起了戲劇的可能性,於是在各戰場間引線、或幾次在對話裡引出莫那的「人味」、或最後在戰役裡扭轉氣勢的都要靠他。
 

串 起這一切的,則是《賽德克巴萊》做為一部四個多小時的長片,那自始至終為台灣電影工業揭竿的企圖。它花了其他國片十倍的預算——但仍是好萊塢電影五分之一 的規模——打造一場夢,即使仍有不少瑕疵,至少讓其他電影人(及更重要的「投資者」們)看到了「如果願意花錢,我們能拍出什麼」。不只是細節講究、衣裝鮮 麗、演員的型聲氣無懈可擊,更在千山綠水裡、在白耳畫眉和台灣叢樹鶯(就是那聲音「滴拎拎~」的電報鳥)的啼聲裡,讓我們看見各個製作環節紮根在這片土地 上、彼此整合的可能。我敢打賭,許多讓過去的台灣作者們想都不敢想、就連在夢中浮現都要反射性地趕快戳破的大構想,如今都在蠢蠢欲動了吧!
 

而 在「述史」的刺激與「衝撞國片工業」的可能之外,魏德聖還讓我想提的,是文首說的「活下去」的信念。在自縊未果、不甘心地獲救後,馬紅莫那應日方的要求回 到村裡跟哥哥勸降,那是個夕陽之景,煙硝已逝的馬赫坡遍地昏黃;雖然馬紅最後還是失敗了,但達多對她說:「要多多忍耐,好好活下去,生很多很多的孩子,告 訴他們我們的驕傲!」
 
那是整部電影唯一、真正讓我紅了眼眶的瞬間。就著那片輝光,在萬籟俱寂的戰場上,幾個青年男女最後一次飲酒跳舞, 釋然道別。或許看完《賽德克巴萊》,我們也像是透過觀光的鏡頭認識了「常常喝酒開舞會」的原住民吧,但這其實是誤解啊!對他們而言,在傳統部落裡「酒」可 沒得常常喝的;各式各樣的舞蹈更都是嚴肅的,是他們執行Gaya的儀式。達多說:「喝了日本人的酒,就是真正的和解了。」接著他對天狂嘯、舞著身軀,啟程 返回祖靈的家去了。想想他對妹妹說的話,難道達多也被日本的價值動搖了嗎?或這其實是虛構的、根本不存在馬紅莫那的記憶中?都很難追究了。我真正感動的 是,在一片火紅的驕傲裡,終於看見了對嫩綠新芽、對柔韌的枝根的寄望。賽德克文化不能亡,賽德克血脈不能死,還是要有人活下來,才能把歌再唱下去。
 

在幾幕字卡和順暢的節奏裡,魏德聖把後續交代完了。當彩虹升起、戰士們並肩踏過,他們這一代的故事也落幕了。而我再次聽完片尾曲,看著那麼多姓名捲過銀幕,想著這是多少人多少年的夢途啊!我著實清晰地見證了。這次,我終於能安心地走出戲院。
 
但, 又一次的迷路發生在、在我踏下最後一階回到「現世」的那一刻。我突然想到:八十年過去了。那之後八十年,已經是我們的世界。然在這部電影之前,我可曾聽過 任何賽德克文化的美好?我可曾懂得他們信仰的涓麗?生命的從容?勇氣和驕傲?——如果以上的答案都是否,那究竟「後來」發生了什麼?又有什麼正在發生、就 在我們的「現在」?
 

這終究再次成了我的課題,成為我的「and there's one more thing…」的瞬間。這也是我這篇文章寫了這麼久的理由。
 
故 事的後續是:第二年春天,道澤群在日方的煽動下偷襲保護蕃收容所,這次的出草再次折損了兩百多名賽德克遺族(其中大多是老弱婦孺),是為「二次霧社事 件」。而後的強迫遷村、與又一批針對壯丁的整肅,徹底擊潰了賽德克人的反抗心。對日方而言,這是為了斷絕後患;但比起人丁的消逝,這幾近刮骨的一波波殘 傷,帶給生還者的心靈恐懼是更絕對的。為了性命為了子孫,他們再也不敢「說」了,而事件真相(與一個文化的驕傲)便近乎隨煙消逝。
 

所 以過去這幾天,我特別注意找「部落的聲音」,想知道從他們之口、是如何追述這段歷史?卻只在郭明正(Dakis Pawan)老師的講稿裡看到他形容:部落裡的耆老一談起此事,即使已經八十年過去了,依然會猶豫再三、驚恐反覆地一直問:「可以講嗎?這真的可以講了 嗎?」顯然不只日本人的威嚇,就連後來接手的國民政府也未曾釋出真正的善意,讓他們在這麼久之後仍然有被壓迫被威脅的感覺,而什麼都不敢說啊!
 
回想電影結束時,許多的繩結被打上,許多的靈魂被解開了。但真正的傷逝從這才開始。他們的血脈仍細流,他們的生路仍艱辛;曾經綻放的一朵朵豔紅的花,如今被壓在多少人的書裡?又有多少人記得、多少人明白,有多少人還關心?
 
而這一切,我真的都沒有責任嗎?
 

看 看現在的台灣,原住民普遍貧窮,在社會經濟與政治上都缺乏資源,政府的助力更是從來都不夠。這讓他們幾乎失去了「話語權」。但這發言位置、這詮釋的力量太 重要了。我們就算想為他們代言,基本的社會科學訓練仍告訴我們:「身為局外人,不論再怎麼誠懇有心,都不可能真正『設身處地』地幫他們說話。」不只是歷史 真相的不可得(現場和時代都已不存在了,我們所有的理解都是轉手再轉手的詮釋),還有不同價值體系間的隔閡阻礙;賽德克文化的重拾和復育,只能靠他們的後 人自己。但部落又幾乎沒有聲音,這樣一來,身為一個觀眾——或在過去這幾週的用功裡,我更覺得像是「學生」的我們,還能為它做什麼?
 

我 所想的是:那就帶著善意、帶著熱情、帶著一顆學習的心,「敲邊鼓」吧!就算仍是外人,但《賽德克巴萊》既然能激起大眾對這文明的初探,及更重要的「好 感」,那在這文化裡,在他們信仰中的那調和之美、那生死之安,那面對大自然的崇敬和尊重等等……多少美好的概念,都有更多機會被理解被關注、被欣賞才是。 若這些文化的印痕被看見了,說不定就能扭轉早已失去信心、失去追回文化的動力、不想再學習族語(畢竟「學了要幹嘛?」)的原住民族的處境。那被喚起的驕 傲,可是他們擁有的最珍貴的東西啊!
 
說來天真,但我真的希望這是一條生路。在過去這一個月裡,因為《太陽旗》 的文章,也讓我認識了新的原住民朋友,在和他們的交流中,我學到了譬如在某一系的族語裡、「說話」這動詞是名詞「草」的變形,因為「草是會說話的」;也譬 如「復仇」的單字同時有「吹散」之意,因為「我們的恩怨,在這之後一筆勾銷了。」這種種,充滿了大器的智慧和胸襟,怎能讓它失傳?
 

面 對族群的衝突和磨合,我們總是以「文化不會真的死去,而是被融合進吞噬它的更強勢的文明中」來解讀。但這一切,還是需要多推一把。對原住民族而言,教育是 最重要的,要能學、要願意學、要學了有用,才能一直傳下去。而最該使得上力的,或許是政府吧?但政府只聽命於一人,那就是形成多數的「我們」——所以,鞭 策政府給予原住民族辦學校的幫助、作文化研究的資源、還有他們家園的復育、甚至是自然環境的重建等等,都是可行的方向。而在民間,特別是文創產業中,更該 把握這一枚曙光多多創作相關的內容(content),無疑地,那可是超多題材和故事的寶庫呀!
 
在經歷過這場「《賽德克巴萊》祭」後, 我們這批年輕人/知識分子/文化與新聞媒體的工作者/或僅只是小小的部落客,都該想想我們能做什麼。是這部電影帶來了前所未有的契機,而我終究想學 BONO再說一次這句話:「如今,我們或許是歷史上第一批有機會改變原住民處境的人了。我們擁有知識、擁有管道、擁有資源、擁有觀點、擁有說話的能力—— 但問題是,我們有沒有『意願』?」
 

翻 開另一封信,我的朋友還告訴我一個故事。他說他的曾祖母是部落裡的醫生,能夠幫人找東西、幫人醫病,更重要的是還會「與去世的人溝通」。曾祖母生前,都八 十幾歲了還天天上山去農耕,健步如飛;而她過世之後,出殯那天「家裡的後面出現一道彩虹,接她回去祖靈的地方了。」那是十三年前的事。「1900年代開始 被外來民族破壞殆盡的祖靈信仰,到二十一世紀,還是留在泰雅人的心中啊!!」
 
在過去這一個月裡,我總想像自己會在文章的末尾寫下「身為一個台灣人,我以《賽德克巴萊》為榮!」但在這當下,我真正想問的是:該往哪去,才能重回他們失去的家園?要盼多久,才能聽見那快凋零的語言?要等到哪一天,才能重新記起他們曾有的驕傲?
 

在 同一片山,同一線水,同樣的陽光面前,彩虹的鮮豔依舊,它所指向的去來之地也依舊。不同人的故事有同樣的感嘆,而如今八十年過去了。或許答案不在我們手 裡,而在他們的血脈中;或許那部落不在這世上,而在虹彩的另一端。但我真的有意願,想在我的未來看見他們的語言不會消失、他們的驕傲被更多的子孫重拾。或 許我只有一支筆,我就只能寫、只能繼續敲邊鼓,但這是我唯一能做的。所以這也是我必須做的。
 
 
上集文章:《賽德克巴萊:太陽旗

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「賽德克巴萊」PK「戰爭與眼淚」

http://app.atmovies.com.tw/news/news.cfm?action=view&newsid=19357

女性影展邀請《賽德克巴萊》女主角羅美玲、《戰爭與眼淚》導演黃尼塔.威爾森,共同暢談女性角色於戰爭中的反思與觀照。

已經邁入第十八年的《2011台灣國際女性影展》,是國內首屈一指且歷史悠久的影展。已在10月14日於新光影城隆重登場。特別於10/20日舉行《賽德克巴萊》﹙《賽德克.巴萊(上)太陽旗》、《賽德克.巴萊(下)彩虹橋》﹚ PK 愛爾蘭奧斯卡《戰爭與眼淚》座談會,現場邀請到《賽德克巴萊》女主角羅美玲、《戰爭與眼淚》(As if I am not there) 導演黃尼塔.威爾森(Juanita Wilson),共同暢談女性角色於戰爭中的反思與觀照。

今年女性影展的閉幕特別放映《戰爭與眼淚》獲選代表愛爾蘭參加2012年的奧斯卡最佳外語片,將與台灣代表《賽德克巴萊》角逐最佳外語片的頭銜。 《戰爭與眼淚》這部以”愛”昇華戰爭中種族屠殺的兇殘暴戾電影作品,描述成為賽爾維亞軍隊禁臠的莎米拉(Samira)決定改變自己的處境,即使只能如螻 蟻偷生。幾乎讓人不忍卒睹的黑白寫實畫面逼使我們正視人類戰爭中女性在父權刀口下為人魚肉的悲境。而生命又該怎麼帶著戰爭烙下的傷痕繼續?如果不可能遺 忘,那記憶可否昇華?導演都將透過《戰爭與眼淚》給觀眾一個回覆。

電影是發生在波斯尼亞,它的故事是根據真人真事改編的,導演認為最感動的是,作者描述戰爭所帶來的影響。這一部關於戰爭的電影,卻沒有描述戰爭的 場面,只描述一位女生,再戰爭當中對她帶來的影響。 很喜歡這部小說的原因是因為 它當中問了一個問題 身命中的選擇 很多時候我們覺得自己會作某方面的選擇,但真的在那個環境之下,可能會作出不同的決定,在拍攝過程中,導演面對很大的挑戰,如何在絕望的環境中保留希望。 導演認為拍這部電影需要強調的是,她不想告訴觀眾如何去感覺,而是用導演的手法讓大家了解,與對這部片的經歷與感動。

和一般好萊塢的電影不同的是,一般電影總是會有個英雄跳出來拯救大家,但是真正發生的時候,大家都是低著頭,而非敢出來挑戰的人。導演最想呈現的是,女主角在默默的不敢反抗中,如何去反抗。

Juanita導演表示這是她第一次來亞洲,很高興台北是她亞洲之旅的第一站。為了參加女性影展,她推掉了一些在歐洲的電影首映。很驚艷台灣女性 影展已經辦了十八年了,在愛爾蘭是沒有女性影展的,感到非常榮幸,她可以來支持台灣女性影展! 昨晚才抵達台北的Juanita導演一下飛机就想去看《賽德克巴萊》,可惜英文版的一天每天只有一場,要等到明天才能觀看。

羅美玲在說 ,昨天晚上自己沉澱完之後,開始作功課觀看這部電影,導演的手法沒有很直接,但是卻在過程當中確能體會女主角為何會遭遇這一切。按照時間回到過去,自己才 十幾歲, 我很難想到在世界的某個角落,是如此混亂,甚至不知道為何而戰,很幸運的是生活在台灣,很幸運自己沒有遭遇這些。

在女主角身上與這份家庭的是愛也好,在那樣的環境之下,學會如何生存,在賽德克巴來的電影中也是一樣, 隨著時代往前走,不見得能自己作決定,在看完了電影之後充滿衝擊。一樣用女性的角度去切入,有很多處境是相同的 雖然我們沒有辦法理解也沒辦法感同身受,但也會有所同情。在翻看了資料之後,國內外的女性創作工作者,電影有經心挑選, 希望多支持女性影展的活動。

(本新聞由女性影展提供)

 

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賽德克巴萊,真正的人,真正的驕傲

http://www.mydesy.com/seediq-bale

作者


一口氣看完四個多小時馬拉松式的賽德克巴萊電影,每個人都急著問我好不好看,說實在,很難用好看與不好看的二分法來道盡,因為這支片所代表的有太多的意 義,你我甚至都參與其中。從03年第一次在網路上看到魏導的5分鐘試拍片起,其中代表的不只是台灣電影史重要里程碑,更是一段快被遺忘,要被喚起台灣悲壯 史,光這段過程就足以成就一部精彩絕倫的好電影。

已經一天過去了,深陷電影其 中不能自己…,腦中不停地播放電影片段,深受感染一天的不停瘋狂google霧社事件的歷史始末,填補腦中這段遺漏的空白。不停的閱讀史料與導演的電影側 寫資料,著實佩服導演對於電影細節的考究與完整的史料蒐集。找來了日本美術團隊重金打造霧社街景,片中每一景都在在地宣揚台灣美好的風光,影片中每一個細 節都是魏導提升台灣電影拍攝格局的卓越貢獻,將台灣電影從純愛系、小人物故事的小品電影,提升至具有意義、挑戰性的歷史大劇。

賽 德克巴萊不是一部「娛樂片」,看完後完全沒有情緒釋放的痛快感受,相反的覺得相當疲憊。或許是魏導刻意不預設立場的劇情設計,讓上集在交代歷史過程上略顯 繁瑣,拉長了劇情的節奏,但也可以說是導演對於歷史細節的重視更顯史詩的氣魄。也或許是劇情上少了較為細膩的人物情感刻畫,讓觀眾少了對角色的情感依託, 對於劇中的日本人並不覺得特別可惡,也不覺的賽德克族特別壯烈,感覺像是鏡頭特別精彩的歷史紀錄片?!

不過,到了下集,賽德克族以血祭祖靈 為由,抗日的浩大殺戮劇情、精彩的叢林戰鬥與部落族人生死與共的情感牽動,電影的精彩體驗好像回來了。非常值得讚揚的是飾演莫那魯道的兩位演員(飾演青年 時期的游大慶與壯年時期的林慶台),上集的青年莫那魯道矯捷、利落的動作令人驚豔,更不用說壯年的莫那魯道具備十足的頭目領袖特質氣概,一個眼神就足以令 人顫寒,劇中莫那魯道說:「如果(日本人)文明是要我們卑躬屈膝,那我就讓你們看見野蠻的驕傲。」那一刻,深深為導演識人之明深感感到佩服,林慶台更是將 劇中莫那魯道受日本統治這三十年來,在族人期盼與現實的矛盾下,那只能借酒澆愁、抑鬱不伸的情感表現相當出色。

另一個令人印象深刻的角色是 部落中叫巴萬的少年,尚在肯定自己的年紀裡,為爭取個人榮譽、為在戰鬥中保護族人,成為日人眼中像鬼魂般令人難以捉摸的頭痛人物,雖然最後結局難過,但巴 萬的古靈精怪也讓整齣電影多了些活潑、輕鬆的氣氛。素人角色的專注且投入的表演,與同場演出的資深演員相較毫不遜色,更有超出水準的表現呢!

台 灣電影鮮少在鏡頭設計上著墨,而魏導在鏡頭上的豐富設計與精彩的場景安排,也是令人耳目一新。另一項值得一提是「音效」的運用,沒有好萊塢、港劇的罐頭矯 情刀光劍影音效,每一段聲音都聽得出來是實實在在的「真實」。而導演對於音樂的催化情緒上,大量的啓用賽德克族母語的襯樂(很多是魏導親自填詞的),氣氛 上增添了民族悲憤的效果。也許是希望透過音樂的運用來強化劇情的氛圍,而讓音樂的份量與畫面相比略顯過多,甚而到後面有不及消化過多的情感而顯得痲痹。導 致有時在字幕上,眼睛不知該看配樂的歌詞還是看人物的對話(片中賽德克族人幾乎講母語,偶爾穿插日文),但仍舊無損一部好片的觀賞品質。

就 像片中插曲歌詞「為實現夢想需要吞下許多遺憾」般,賽德克巴萊整部片仍是值得一看的。但請不要抱著任何預期心理去觀賞,請徹底成為觀眾、成為劇中一角,用 心品味魏導潛藏於劇情後的細節,每一景的鏡頭設計與拍攝表現方法,去認識這塊土地不曾見過的美,也去聆聽那些唱出觸動心靈的歌聲,去認識不在課本上的英 雄…. 爭取靈魂自由的莫那魯道。



感謝奇摩摩人事務所提供的大好機會,讓我們有一機會能成為少數領先全台觀賞賽德克巴萊的觀眾。

(圖片節選自) 賽德克巴萊  官方部落格 |  粉絲專頁

 

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青春名人堂/在新加坡看《賽德克‧巴萊》 2011/07/29

http://mag.udn.com/mag/reading/storypage.jsp?f_ART_ID=333431

【聯合報╱許榮哲】

上星期我到新加坡,針對華語文的教師,做「文學與電影」的講習。

其中,有個段落是以魏德聖兩分鐘的《賽德克‧巴萊》預告片為上課範例,放映之前,我告訴大家,這部影片讓我淚流滿面,待會兒它也會讓各位淚流滿面。

看完第一遍後,現場觀眾雖然反應不錯,但距離流淚還有段距離。

我說:「那是因為我們看到了不一樣的東西。」

隨後,我提了影片中的兩個問題:

一、為什麼日本軍人倒下之後,對著天空說「好漂亮」?

二、為什麼賽德克婦女要說「我們先去彩虹的另一端等著你們」?

隨後,我請大家看第二遍,並特別注意上面這兩句話之後接的鏡頭。

日本軍人說完「好漂亮」之後,下個鏡頭接的是漫天的櫻花。

這是一個不合理的情節,重傷死前應該說些痛、後悔、想念愛人之類的,沒想到他居然說「好漂亮」。

不合理的地方,就是別有用意。

櫻花是日本的國花,象徵武士道精神,人在最美好的時刻,就應該壯烈犧牲,就像櫻花在開得最漂亮的時候,就落了下來。

正是這樣的武士道精神,開啟了日本的侵略,所以下一個鏡頭,就是漫天的砲火。

至於彩虹,賽德克族(原是泰雅族的一支)是個信仰彩虹的部落,他們相信生前良善,死後就能通過彩虹橋,得到靈魂的永生。

所以「彩虹橋」象徵了死亡。

正因此,說完「我們先去彩虹的另一端等著你們」之後,連續三個鏡頭分別是小孩哭著「祖母,你怎麼不要我了」、「祖母上吊自殺」、「母親把繩索套在小孩脖子上」。

因為不願成為男人作戰時的牽掛,於是老弱婦孺集體在大樹上吊自殺,提前到彩虹橋的另一端等候戰死的男人。

觀眾驚呼之際,有人眼眶紅了。

看完第二遍之後,我告訴大家這部片背後的故事。

2003年,從沒拍過電影(劇情長片)的魏德聖花了兩百萬拍了五分鐘的短片,希望募得七千萬拍《賽德克‧巴萊》。

但終究落了空,從邏輯上來看,非常合理,沒人願意冒這麼大的風險,投資一個電影新人。

最後魏德聖窮盡一切借了三千萬,先拍了小成本的《海角七號》,並贏得國片史上最高票房,四億五千萬。

在國片低迷的時代,一千萬就算賣座了,四億五千萬是一個完全不可能的任務,但魏德聖辦到了。

《海角七號》成功之後,魏德聖回頭拍《賽德克‧巴萊》。在台灣賣座的極限幾乎就是四億五千萬,他卻花了七億拍片,所以不管賣得再好,都注定會是一部賠慘的電影,但他告訴大家:這部片能賣到十一億。

我告訴新加坡的朋友,在任何時刻,這都是一句大話中的大話,簡稱癡人說夢,但因為他的名字叫魏德聖,一個鐵一般意志的男人,所以島上的人沒人懷疑他的話──每個人都相信這部片能賣十一億。

看完第三遍《賽德克‧巴萊》預告片之後,這一次新加坡朋友一個個淚流滿面,因為那滲入了彩虹的血與夢想的汗。

許多年後,這些新加坡朋友會忘記彩虹橋,忘記賽德克‧巴萊,但他們不會忘記在台灣曾發生過這麼一件事:一個人用他的夢想,改變了島上所有人的現實邏輯。


全文網址: 青春名人堂/在新加坡看《賽德克‧巴萊》 - 許榮哲 - 名家專欄 - udn閱讀藝文 http://mag.udn.com/mag/reading/storypage.jsp?f_ART_ID=333431&fb_source=message#ixzz1buZWN54q
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http://www.jojam.tw/blog/post/29114918-%E2%98%85%E8%B3%BD%E5%BE%B7%E5%85%8B%E5%B7%B4%E8%90%8A%E5%BF%83%E5%BE%97

趕在中秋節回家陪醬爸烤肉前夕,我去看了賽德克巴萊。很久沒這麼年輕,衝上映第一天了~

我先說和劇情無雷的部份,感想有兩點:

1.音樂好好聽~ 無論是背景音樂的編曲或是原住民自然的合音,配上美的宛如地球版潘朵拉的山林景色,讓我很感動,也很慚愧原來台灣真的很美,但我每次去爬山都只一心期待到定點喝飲料還有一直抱怨周邊景色都長的一樣實在很羞恥,下次我想認真放慢腳步多觀察四週~

2.原住民才是真正有血性和靈魂的人,我的生活好靡爛。導演也是有血性和靈魂的人,都是為了目標和夢想,願意投入自己和家人。←雖然從家人的角度可能覺得很幹~ 戲裡每個原住民的眼神都好有戲,感覺就是每個人都有一段故事~~ (拿酒來啊!!!)




好,接下來是有雷,如果不想在進電影院前就先知道劇情的話,就不要往下看囉~





對於祖靈的崇敬、彩虹橋彼端的期待,賽德克人真的深信不疑。雖然各部落間各有仇恨,但對日本殖民長達二十年的忍耐,終於爆發了大規模的出草。那一刻,我真的很融入,在心底吶喊「為了部落!!!!!!

以 前國中唸到歷史課本,對於霧社事件只是草草帶過,當時我只覺得明明日本殖民漢人,漢人都很開心啊,原住民是在激動什麼~~看了以後才瞭解,日本人不讓賽德 克人依信仰習俗成為勇士、讓臉上刺上圖騰,也就是讓賽德克人死後不能到橋的彼端,不能上天堂和祖靈團聚,難怪會把人家激到出草這個絕境啊!←不過現在也不 能出草,現在沒有紋面的賽德克人以後該怎麼辦啊? ←在ptt看到有人說現在是以獵猴子代替~ 不過真實性未確認~

還有日本小孩很高傲地說出「都是我們日本的」,當場好想賞他巴掌,難怪之後出草連賽德克小孩都會殺老師和婦女。但不知道是不是我太冷血,當我聽到巴萬說出「以後到彩虹橋再一起當朋友」的時候我還笑出來!

總 之這部戲對台灣歷史沒有稍微瞭解的話,應該不容易進入,就像我不會對美國人當初怎麼搶印地安人的土地、印地安人怎麼反擊會有多大的興趣。但每個畫面、詠唱 都有意義,令人動容。片中當然也不是只有敵對部落誘殺、備受屈辱統治的恨,有些小橋段其實很有笑點,算是很寫實地反映出原住民天生的幽默喜感~

不過有一點我搞不懂,莫那說要出草結果後面他都揹著槍跑來跑去,到後來族人把日本人全滅以後,他才趕到升旗台呆坐著無語問蒼天貌,這…出草他是參與了哪個部份啊?

比較可惜之處是動畫有點假,尤其是某一段的山豬假到會笑出來 XD

今天在電影院裡大概只有七成,讓我滿驚訝的,我以為這樣鋪天蓋地宣傳應該會有九成滿座。片長近兩個半小時,所以頻尿的中年婦女們記得進戲院前一個小時就不要再喝水囉~~~ 那我要準備回家烤香腸了,大家中秋節快樂!

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賈伯斯名言
“I think if you do something and it turns out pretty good, then you should go do something else wonderful, not dwell on it for too long. Just figure out what’s next.”

「我覺得如果你做了某件事而結果不錯,你應該去做其它很棒的事,而不是停留在那太久。去想出下一件事是什麼。」

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這是我昨天才問到的~~~也供你參考

貧困兒童助學計畫Q&A



壹. 推廣-關於貧困兒童助學計劃



Q1 我決定要加入兒童助學計畫,接下來我該怎麼做?

1. 填寫DM簡章中的回應卡(務必填寫聯絡電話與地址),傳真或寄回本會,或於活動中繳交給捐助服務人員。

2. 填寫劃撥單據,並註明認養國內外兒童人數,以及繳費方式(月繳、季繳或年繳)。

3. 郵政劃撥:帳號19747921,戶名:台灣世界慈善會,並於劃撥通訊欄註明「捐助國內(或國外)?名兒童」※郵局劃撥作業時間約5天左右,確認收到劃撥款後,本會捐助服務組會為您處理配童資料。



Q2 如何新增﹙多﹚認養兒童?

郵局郵政劃撥: 帳號19747921,戶名:台灣世界慈善會,並於劃撥單『通訊欄』註明「『新』捐助國內(外)?名兒童」



Q3 如何確認是否已經認養了?

您至郵局劃撥後,約2~3個星期,會收到下列資料:

1.兒童認養卡

2.收據(含空白劃撥單)-若年開收據者,則您只會收到空白劃撥單

3.認養人感謝函

4.認養人須知

5.本會近期活動訊息如果超過3個星期您仍未收到兒童基本資料,請立即與本會捐助服務組聯繫 TEL 02-2706-2100



Q4 如果我是慈善之友捐款,要如何確認?

在收到郵局劃撥款後,約2~3個星期,您會收到下列資料:

1.收據(含空白劃撥單)-若年開收據者,則您只會收到空白劃撥單

2.慈善之友感謝函

3.本會近期活動訊息如果超過3個星期您仍未收到兒童基本資料請立即與本會捐助服務組聯繫TEL 02-2706-2100



Q5 為何認養助學金國外是每月700元而國內反而要1000元?

因為國內經濟消費物資各方面都比國外高,國外貧童計畫區皆為物價較低或落後地區之國家



Q6 慈善會幫助的兒童是從幾歲到幾歲?受助兒童何時才不需要繼續捐助?

1.「貧童助學計劃」是希望幫助貧困兒童能夠順利的完成基礎教育(約6-14歲之間)。

2.年齡提早而國外貧困兒童或小喇嘛,由於孩童父母無力撫養或流落在寺院學校附近被收養就學,年齡可能會提早至3歲左右開始尋求認養助學。

3.而您已經認養助學的兒童並沒有一定的受助期限與年齡限制,超過14歲的兒童成長到青少年階段,可能因為繼續升學需要繼續受捐助,在許多開發中或未開發國家,兒童入學的時間也可能比較晚。

4. 一般而言,只要兒童繼續住在世界慈善會捐助的計劃區內,他就會繼續受到幫助。如果您所認養的兒童已經有工作能力,他的家庭也不再需要捐助,我們將會主動通 知您,邀請您繼續捐助另一位有需要的兒童。為了不讓兒童所受的照顧中斷,並減少人力、時間、費用上的花費,請您認養兒童時至少維持一年以上,若您的經濟許 可,請您一直捐助到他們自力更生為止。



貳.關於認養/慈善之友捐款的問題



Q1 每月何時繳交款為佳?

為利於慈善會每月捐助款之運用,請於每月三十日前繳交當月捐助款為佳。



Q2 認養/慈善之友之捐款只有月繳方式嗎?

您可以自由選擇以月繳、季繳或年繳方式均可為減低郵局扣款手續費,如果您的經濟許可請盡量用以季繳或年繳的方式。(1000元以下每筆捐款扣15元,1000元以上每筆捐款扣20元,此行政手續費用由本會負擔)

Q3 假如忘了寄捐助款,我的兒童會遭遇到困難嗎?

若您有時忘了寄捐助款,台灣世界慈善會將先行代墊您的捐助款項,但假如您長期缺繳捐助款,我們的經濟就會有困難了,以下為您說明本會捐助款項的提醒程序:

1.若您捐助款已累計2個月未繳,我們將於第2個月寄通知信函以及電話方式提醒您。

2.若您已超過3個月以上未繳,本會將主動停止您與兒童的捐助關係,並為該名兒童另尋覓捐助人,以延續對該名兒童的捐助。

3.因此希望您若是經濟上的困難,能夠主動告訴我們,讓兒童能夠持續的接受幫助而不至中斷。



參.關於收據的問題



Q1 捐款可開立收據嗎?

慈善會收到每一筆捐款後,都會開立收據,收據寄達的方式,您可以選擇每次開立收據,或是年度開立收據。年度收據我們將於次年1月底2月初寄出,若您遲至2月底仍未收到收據,請您來電告知,我們將儘速補寄收據。



Q2 捐款收據是否可以全年度合開一張,不需要按月寄發?

可 以,這樣的方式可以為本會節省每月大量郵寄收據的郵費及人力。如果您要申請收據年度合開,可於劃撥單通訊欄上註明『年開收據』,我們會在隔年一月下旬合開 一張今年全年度的捐款總額收據,俾便您扣抵稅額。年度開立者即不會按月收到列印好之劃撥單,但若有需要,可向本會索取整年份之空白劃撥單使用或直接利用郵 局的劃撥單即可。

Q3 倘若收據遺失,慈善會可以補開嗎?

若是每次開立收據,偶有遺失,您可來電告知那個月份收據遺失,我們將補發收據給您。



Q4 收據需要多久時間才能收到?

約須2~3個星期(從繳款日起算),若您超過3個星期未收到,可來電02-2706-2100捐助服務組,申請補開收據。(適用於每次扣款即開立收據之方式)



肆.與兒童通信的問題



Q1 我可以與受助兒童通信嗎?

當然可以,信件往來可以幫助您認識受助兒童的家庭,學校生活情形,並且建立親密的友誼。

國外兒童之認養人,本會備有翻譯信件服務,您可以直接以中文書寫,註明您的編號以及兒童的姓名、編號,勿需擔心語言不通之隔閡。



Q2 信件內容可以寫什麼?

您可以在信中提到您的寵物、小孩、工作情形與休閒生活,也可以談談您對受助兒童所住的地方、文化、風土人情的觀感等,此外,建議您可多寫些正面積極的話語鼓勵兒童。



Q3 信件內容有哪些是我應該注意的地方?

請儘量不要提及您所擁有的財富或是受助兒童貧窮的地方。您也可以寄照片給兒童,但照片最好是以人、動物或自然景觀為主,而不是大房子、汽車或其他的財富;並提醒您切勿批評兒童的成績、家庭成員及文化背景等。

為維護雙方權益,世界慈善會並不將捐助人及受助兒童雙方的私人資料公開,亦請您勿於信中或探訪時留下您私人的聯絡電話、地址及電子郵件信箱。



Q4 要如何寄信給我的兒童?

您可直接寄到本會地址:

106(郵遞區號)台北市松山區南京東路4段164號10樓

世界慈善會捐助服務組收

並註明您的姓名與您認養兒童之姓名與編號



Q5 為何與兒童通信或聯繫一定要透過台灣世界慈善會,不能私下聯繫?

信件等通訊聯繫之所以必須透過台灣世界慈善會,是為了保護捐助人與兒童雙方,如此可以確保雙方隱私,避免兒童家人私下向捐助人提出不合情理的要求,同時本會可以為您追蹤信件的來返情形。

當您的信件或卡片中提及您的私人資料時,我們會與您聯絡後並刪去,但是我們一定會將您的信件與禮物轉達兒童手中。



Q6 我應該多久寄一封信?

沒有限定,但我們建議在過年或受助兒童的生日等特別節日時,寄張卡片給他。



Q7 多久能收到兒童的回信?

由於計劃區、中心地處偏遠,且郵政交通費時及工作人員事務繁忙,國內兒童約四至六星期左右,國外兒童大約三個月。



Q8 假如我的兒童還不會寫信怎麼辦?

假如兒童因年紀很小或較遲才懂寫信,他的家人或社工人員會代他回覆您的信件,並註明原因及代寫者之署名。



Q9 我的家人可以與兒童通信嗎?

您的家人當然可以,但須請註明捐助人編號、姓名及與捐助人的關係,以免兒童誤認捐助人。



伍.其他問題



Q1 慈善會還有舉辦什麼公益活動呢?

除了「貧困兒童助學計劃」之外,台灣世界慈善會每年會不定期安排關懷訪視活動,帶認養人至計畫區探訪受助兒童。

1.視情況需要,推出與兒童心靈教育相關之專案計畫。

2.不定期舉辦與兒童福利相關之各項公益活動與社區服務。

3.未來將致力於與兒童教育相關方向之長期規畫,因為認養對受助兒童的助益畢竟只是短暫非長久,根本解決之道惟有從教育紮根做起,問題才能獲得永久徹底解決。



Q2 可否合法領養受助兒童?

台灣世界慈善會無法辦理領養事宜,因為它不是一個領養機構。我們的服務宗旨是幫助兒童在自己的家庭中得到健全的發展。



世界和平聯盟 World Peace League

TEL:886-2-2577-0730 FAX:886-2-2570-2220

E-mail:peace_pray@mail2000.com.tw

地址:105台北市松山區南京東路四段164號10樓

10F., No.164, Sec. 4, Nanjing E. Rd., Songshan District, Taipei City 105, Taiwan (R.O.C.)

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黃子容的一年愛班幸福團
遇到壞人,你怎麼辦?
遇到壞人,很可惡
但是,善良的你我
不要因為遇到了壞人
而讓你失去了良善
你我還是要堅持
我們一定要當好人
雖然,好人不一定會有好報
但是壞人是一定會有惡報的
不是不報,是時候未到
好人雖然不一定會有好報
但是,好人一定擁有好的福報
你心中有善
你就是有福之人
有福的人
便會有好報。

這個好報

不只在這世
而是生生世世綿延不斷

如果你曾經不小心有了想要當壞人的心態或是行為

請趕快改正
因為,只要你願意改過
菩薩都會敞開臂膀歡迎著你

小小的犯錯,人人都會

真心改過
決定未來的一切
上等人知錯能改
你可以選擇要當上等人 還是選擇..........

不管你在社會中遇到了什麼人

經歷了什麼苦難
都不要忘了,我們要做好人。

與大家分享

 

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藍濟諄
感恩大家的祝福 也祝大家平安吉祥
今天是2的10次方日子.剛好也是十齋日
下午放假就到關渡宮裡恭奉地藏王菩薩的面前持誦一遍地藏經
因為我覺得
大家都是在神佛面前祈求如何幫助自己的願望
可是
這都是手心向上的跟神佛祈求
有沒有人想過如何幫助神佛?
我覺得就是念經.透過神佛拿去幫助需要的眾生
其次就是行善
總是也要當個手心向下幫助神佛的人...
神佛再多...也沒有全球70億人口多
每個人都做善事....神佛就輕鬆囉...您說是吧
晚安

 

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有人問達賴喇嘛:關於人性,最讓您感到驚訝的是什麼?   達賴喇嘛回答:人類為了賺錢,犧牲健康。   為了修復身体,犧牲錢財。因擔心未來,無法享受現在。   就這樣他無法活在當下。   活著時忘了生命是短暫的。   死時才發現未曾好好地活著。

作者: 葉淑芬

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靈魂階段的七個層級

http://www.wretch.cc/blog/eugeneyeh/2366843

在這一場宇宙的捉迷藏遊戲中,道假裝不認識自己。主要目標乃透過一連串的經驗和轉世來學取「無條件接納自己和他人」這門功課, 最後從中找回「一與全體」的真義。

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☆ 尤金摘自:高靈邁可資料《地球生命課程

邁可係來自起因層(Causal plane)的導師,祂開放而無條件地提供這一套知識,來幫助人類對自己乃至彼此更加了解。據邁可所言,這一套教導屬古老的教導,為了因應語言、文化的變遷,它會不時地以新的包裝呈現給人們。

邁可是個再次結合的存在體(entity),在結束循環轉往其他層面和經歷之前曾在地球活過多世。邁可的名字取自於祂們在地球上最後一個片段體的最後一世的名字。

祂的教導係二十年來經由不少的靈媒或通靈者傳輸而來,目前仍在繼續進行中。

根據邁可存在體所言,生命是個令人興奮的學習遊戲。
此遊戲乃道(一切萬有)為了創造與純然表現之目的而設計。
物質層面係屬第七層,亦是最固實的層面。
它是屬於遺忘與分離的一個次元。

在這一場宇宙的捉迷藏遊戲中,道假裝不認識自己。主要目標乃透過一連串的經驗和轉世來學取「無條件接納自己和他人」這門功課,最後從中找回「一與全體」的真義。

存在體為了要體驗此一宏偉的探險,祂們各自把自己分裂成數百個獨立片段體,然後經歷一連串的人生以求進步與發展。這些片段體利用祂們所選的多種個性逐漸發現祂們本質裡的「一」,最後彼此再次結合為「一」。然後繼續前往其他六個層面之更深層的探險。

這些探險乃是最後與「道」欣喜「合一」的必經歷程。

片段精神體藉著七種不同的發展階段而演進,而每一個階段又可分為七個層級。每一個階段因其知覺層次與獨有的特性而有明顯的差異。下面乃是每一個片段體所要經歷的七個靈魂年齡階段。

嬰兒靈 ( Infant Soul )

這是生存的最初階層,並且是以物質界之人類形式為定向。嬰兒靈天生抱持恐懼,他們為了習於物質生活,往往尋求經驗的極端。他們以一種「我與非我」的模式體驗生命,而且他們的世界充滿迷信。

嬰兒靈墨守成規,靠強記學習事情,會尋求較老而有經驗的靈魂之指導。他們不會提出質疑或做哲學性的探討,寧願絕對地服從於領導的權威。嬰兒靈無法忍受複雜的都市社會,寧可選擇小部落或人跡罕至的環境來學習基本的生存法則。

幼兒靈(Baby Soul)

幼兒靈業已熟知基本的生存,開始要一心發展建立社會所需要的規則與架構。因此,幼兒靈係以律法和秩序為取向。他們喜歡透過經驗來考驗他們所設立的社會法則,進而發展其道德良知。

對幼兒靈而言,他們是以「我與其他的我」之模式認知生命。他們追求且看重絕對的較高權威以此提供一個具有意義的生活背景。他們的宗教屬極端的教理與正統。傳統在幼兒靈的生活中扮演極重要的角色。打破傳統往往遭遇可怕的後果。

伊朗的何梅尼即屬幼兒嬰。

青年靈(Young Soul)

青年靈已然熟悉世故,相當熱衷於玩這種物質遊戲。他們追求權力、出眾、名聲、財富與健康,並企求在各種運動、比賽和學術研究上達到人類成就之高宰。青年靈對於生命的認知是「我和你,我將贏過你」。他們極力講求外在,並且將外在追求發展到了極致。

當青年靈進展到最後層級時會開始對己身的行為發出省思並提出「我是誰?」的質疑。不過他們往往過度把焦點投注於外在事物的幻相之上,以至於在自我了解方面進展無多。亞歷山大大帝以及埃及女王克麗奧.佩脫皆屬青年靈。

成熟靈(Mature Soul)

成熟靈階段可以說是整個靈魂階層的青春期。

此時,認知力與整體的覺知發生了戲劇性的改變。成熟靈轉向內省並且對於事物開始反映出自己的覺知,結果帶出他的人生哲學,也帶來真正心靈覺知的開端。

成熟靈對生命的認知是「你和我同等,我能體會你內在的感受」。這代表了心理界線的放鬆,有時亦代表個性上的一個突破。成熟靈具有強烈的情感,因此他們專心一意於與他人維繫熱情而持久的關係。

成熟靈嚮往平靜與和平。他們捨棄組織化的宗教,另尋適合自己的導師。由於常感遭受誤解並且無法與當代文化腳步取得一致,他們寧可尋求較老靈魂的了解與支持。話雖如此,他們可在人類的知識與了解方面屢屢做了莫大的貢獻。伽利略與弗瑞鼓.帕茲皆屬成熟靈。

老年靈(Old Soul)

老年靈在稱呼上是個矛盾之辭。一方面他們走退路,隨意而懶散;而另一方面則加速心靈探討的腳步。你可以想像一位不再汲汲追求成就而一心準備死亡的老者之熱絡的內心活動。

老年靈耽於官能享受、獨立、往往相當孤僻。他們具有才華、睿智,為了方便追求自己的研修方式,常常規避傳統的教育形式。對於世界的認知是「你和我同屬某個更偉大之物的一部分」。約翰.繆爾是個老年靈。

超自然靈(Transcendental Soul)

當存在體之所有片段體成員在老年靈階段完畢並結束了物質層面的循環之後,祂們會再度結合一起,由此一來,存在體得到極大的充實與擴展。

祂們也許選擇再一次轉世為人,但以群體方式而非片段體方式。此一類的轉世即所謂超自然靈,或稱菩薩,是來幫助人類的靈魂。較老的靈魂看得出來他們是偉大的精神導師。甘地即是一例。

無限靈(Infinite Soul)

無限靈即「道」本身的一個代表。在人類歷經大混亂或危難的時代,無限靈常常降臨人間領導世人。佛陀、基督、克里虛納和老子皆屬無限靈之顯跡

 

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2012告別娑婆斷輪迴?

http://premameen.blogspot.com/2010/08/2012.html

〈2012告別娑婆斷輪迴?〉這個標題是在閱讀完以下四本書之後所下的,四本書的書名分別是:《告別娑婆》《斷輪迴》《預知生命大蛻變》《2012重生預言》。

《告別娑婆》與《斷輪迴》這兩本書的作者是葛瑞.雷納 Gary R. Renard,美國人,職業吉他手。書中描述他自一九九二年起受到兩位高靈上師指導與對話內容。《告別娑婆》出版一年內銷售量高達十萬冊,遠超過「與神對話」及「聖境預言書」,書中特別推崇《奇積課程》的教誨,並對於流傳下來各種《聖經》版本內容多所批判。《斷輪迴》是它的續篇,接續紀錄與兩位高靈對話,期間是在2003年至2005年,書中並預言2012年之後的世界樣貌。

《預知生命大蛻變》作者弗瑞德.思特靈Fred Sterling是一位住在美國檀香山的靈媒、牧師、美洲原住民的薩滿,書中紀錄他從1980年代晚期接收到一位從第七層次的光來的指導靈「齊瑞爾」的通靈訊息。這些訊息是為了幫助這個時期的我們「從恐懼走向愛與光明」,為了喚醒人們的「基督意識」,以及為即將來臨的「意識大蛻變」做準備。第一章「四體系統」與佛光生命所的「生命多重結構」概念相近。第八章「黑暗三日」可以說是整本書的高潮,這本也是我個人最喜愛的一本。

《2012重生預言》是這四本書中最後出版,也是目前唯由國人撰寫整理的,出版時間是2009年8月,正逢台灣氣象史上傷亡最慘重的颱風「莫拉克」侵襲台灣,呼應了書中所言「全球暖化」、「地磁移轉」所造成的天災影響著我們的生活,並延伸探討關於「末日預言」、「生命覺醒」、「愛與恐懼」、「生與死」等相關問題,這也是每個地球人最「不願面對、無力面對」卻也「正在面對、必須面對」的問題。

2012議題正式開始蔓延

以上諸多訊息有人相信有人不信,畢竟基督教寓言末日之說早已老生常談見怪不怪了,再加上千禧年也已安然度過,偶而是有點地震海嘯頻傳,好像也不過就這麼回事,全球暖化是真的讓人「有感覺」到,但「末日」真的會接著來嗎? 「重生」又意味著什麼呢?儘管如此,與2012相關書籍、電影仍是大賣,電影「2012」更成為2009年大陸年度票房冠軍。

初步閱讀完以上訊息,不禁還是會讓人想問:這個所謂的「娑婆世界」即將發生什麼呢?2012之後會變成什麼樣子? 《告別娑婆》強調「寬恕」的重要?那還要不要認真「養生」呢?什麼是「第五次元」?我們能做什麼?該做什麼?到底誰說的對?要相信哪一個版本?東方的還是西方的?這一切是可變或不可變?我們面臨的是什麼樣的集體「業力」呢?誰來決定這一切?有神呢?還是無神呢?

《告別娑婆》與《斷輪迴》的重點書摘整理

《告別娑婆》

‧神並沒有創造世界(p.12)。
‧金錢物質的成功與靈性無關(p.35)。
‧整個世界只是一個人生大夢(p.60)。
‧宇宙正朝向完美進化這個觀念是錯的(p.82)。
‧不要設法去改變世界,而應決心改變你內心對世界的看法(p.146)。
‧如果你真的是愛,而不是一個人,你怎麼可能只愛這個人而不愛那個人?那是不可能的,若是如此,你就不可能是愛了,對不? (p.166)。
‧恐懼和愛是你僅有的兩種情緒(p.212)。
‧人不是靠死亡脫離這個世界,而是靠真理(p.222)。
‧劇本原是「全像式」的,只是以直線式的方式呈現而已就像以拍攝好的電影一切細節早已寫定(p.237)。
‧恐懼束縛了世界,寬恕解放了世界(p.306)。
‧唯有徹底寬恕你的人際關係,治癒潛意識的內疚,你才可能真正擺脫情緒的控制(p.364) 。
‧當你祈禱時,應撇開自己的具體需要,將它們全交托到上主手中(p.435)。
‧二十一世紀會有更多的人把金錢奉為新的神明,包括老想用自以為是「靈性」的方法追求富裕的那一群人在內,金錢本身無罪,但它與「靈性」八竿子都扯不上關係(p.464)。

《斷輪迴》

‧「回到當下」能帶你回到「當下此刻」,雖然它能幫你放鬆,但仍不能帶你「回家」(p.38)。
‧地球上從沒有比現在更多已開悟或即將開悟的人聚集於此了(p.40)。
‧事實上是因為憂鬱症患者經常持著負面思想,才會導致憂鬱(p.52)。
‧無咎的心靈是不可能受苦的。一但治癒了所有潛意識的罪咎,你便感受不到任何痛苦了(p.40)。
‧無論任何一「世」中的任何一「事」,你都可以選擇寬恕,因為時間不是線性的而是「全像式」的(p.117)。
‧2012年是一個循環的結束,而非人類的終點。沒有所謂的末日啟示,沒有因地軸變動而導致人類瞬間凍死這類事(p.235)。

《預知生命大蛻變》「齊瑞爾」高靈的建議

‧你不能走快捷方式,我的朋友。如果你想要三十年的貸款,就去簽訂下來。你應一直容許自身靈魂進化的學習可能性所需的事物。或許體驗長期的債務是你計劃要經驗的部分,而使用這場轉變作為把它排除在外的藉口,僅會拖慢自身特定的旅程。

‧藉由靜心校準高頻實相有什麼建議可提供,來幫助這個過程不僅沒有恐懼,甚至還多點興奮嗎?就從精熟基礎功夫開始吧,像是靜心,靜心以及靜心。

‧靜心的工作方式常被誤解,靜心是你自身的「四體系統」之真實連結,這份連結從你的「肉體」開始,先連到「情緒體」,再達到「心智體」,最後結束在「靈性體」。每一能量體都在你的成長中扮演獨特的角色,然而為了要完整的進化,你必須學習將所有自身的四體系統完全連結為一體。

‧在這特別的時刻,地球正在提升自己的頻率以在這場轉變中揚升,「愛」變得愈來愈有力量,只要一個美麗的愛之思想就能抵消十個負面、恐懼的思想。

‧在現今地球的揚升過程中,愛比恐懼來得更具威力,因此請掌握這樣的優勢。一個散發愛與真實思想的熱心團體,能夠引出許許多多的改變。

‧光子能量的抵達直接受到地球人口靈性覺醒速率的影響。雖然這事件是計劃在世紀轉換之後不久就會發生,但確實的日期是仰賴能夠協助人們覺醒的人類個體。

‧保持歸於中心,使得身體能夠提升或降低自己的頻率,以適應周遭正在發生的狀況。

‧在這個次元中你學得最多的面向,就是情緒。一般來說,女人會比較開放,自由地經驗自身的情緒,但對男人來說,學習如何處理情緒也一樣重要,甚至更加重要。情緒是非常重要的,因為當這場轉變接近時,每個人都會向自身內在的真實開放,並更加與地球,宇宙及所有次元調合一致。

心得與結論

在2009年二月我才開始讀到《預知生命大蛻變》這本書,也才讓「2012」這個關鍵字在我的腦海中植入,此書是在2007年底出版,距今已超過兩年,據說最早紀錄時間是在1980年代,算算時間差距幾乎快要三十年。我不禁感嘆:「這麼精彩而又重要的訊息,居然我這麼慢才收到!!」。讀這本《預知生命大蛻變》正逢滿月,讓我興高彩烈了三天,朋友問我內容寫些什麼?我說:「這比我看過的所有科幻片、科幻小說還要精彩,而且就快要發生了!!」,書中所提「四體系統」與佛光生命所的「生命多重結構」概念相近,也開始逐漸成為我感知世界的重要指南。

《2012重生預言》這本書在2009年八月一出版我就買來讀了,之後在臺北的四場新書說明會我都有到場參與,書中搜集整理了目前流傳的諸多的訊息,包括《馬雅曆》、《易經》、《天文學》、《星象學》、《光子帶》、《推背圖》、《預知生命大蛻變》、《告別娑婆》、《斷輪迴》等說法。讀完《2012重生預言》這本書讓我更加混亂,從原本只要接受一位「第七層次的光來的指導靈的慈悲說法」,變成必須面對「各種年代、各個地區、各種版本、各種可能、各說各話」,一時之間湧進的資訊,超過我的大腦所能承擔的負荷與想像。

《告別娑婆》與《斷輪迴》是最近2009年底才開始閱讀。對於「寬恕」的重要性我當然能夠「理解」,孔子不也講「忠恕」嗎?但為什麼要那麼強調「寬恕」呢?我想是對於以「基督」為偶像、以「愛」為主體的西方世界,「寬恕」才是朝向「愛」的更深層修練吧,若平時內在沒有做好足夠深度與廣度的「寬恕」,流出去的恐怕只是「形式上的、禮貌上的愛」甚至是「物化取向的佔有之愛」吧。

對於一個像我這樣生活在台灣,未曾熟讀「聖經」,未受過大量「基督教」以及「天主教」等西方宗教洗禮的我,生活在一個不是以「愛」為主體的社會,要我如此緊抱著「寬恕」來修練,似乎有些牽強難懂。

「寬恕」讓我想起2009年暑假開始流行蠻延的《零極限》,書裡所一再使用的關鍵四句話:「對不起,請原諒我。謝謝你,我愛你。」原來,一切修行都是為了化解在這娑婆世界累世所結下的「業」啊!真是這樣嗎?

最後,我不得不稱讚《告別娑婆》與《斷輪迴》這兩本書的名子取得真是好。面對即將到來的2012,我們又會各自面對怎樣的2012呢? 2012末日之後,我會「告別娑婆」(死亡)嗎?還是繼續地在這娑婆世界「不斷輪迴」呢?什麼是我可以選擇的?存在不是都已經安排好了嗎?既然「寬恕」是最重要的,那還需要「靜心」嗎?

奧修說:「耶穌不是存在於正義的層次上,他存在於慈悲的層次上。慈悲會寬恕,正義會懲罰。你要懲罰,你就會在對方的心頭生起怒火。他會等待時機,採取猛烈的報復。只有愛才帶來和解,因為愛不會產生連鎖。憤怒、恐懼、暴力、侵犯、懲罰——全都會產生醜惡的連鎖。一件事接一件事地走向更深的黑暗、更深的悲哀。、耶穌的全部啟示就是個「是」字。他對自己的死亡說是,接受它,歡迎它,因為那是他的上帝的意願——「那麼就隨它去吧。」他向它的裏面鬆弛進去。你甚至在生活中都不能放鬆,而他能向死亡裏放鬆身心。那是最後的考驗,他勝利地通過了。

死亡是唯一的標準,唯一的試金石,這時才能真正認識一個人——他是什麼樣的人,他擁有怎樣的氣概。談愛容易愛時難——因為愛是一副十字架。談論慈悲非常容易,但要委身於慈悲你就得失去一切。」

摘自:上帝唇邊的長笛 第三章
http://www.osho.tw/ebook/box6_04.htm
參考書目:

1、葛瑞.雷納 Gary R. Renard,《告別娑婆》台北:奇蹟資訊,2009年三版九刷。
2、葛瑞.雷納 Gary R. Renard,《斷輪迴》台北:奇蹟資訊,2009年初版二刷。
3、李欣頻、章成《2012 重生預言》台北:方智,2009年8月初版。
4、弗瑞德.思特靈 Fred Sterling《預知生命大蛻變》台北:生命潛能,2007年12月初版。

延伸閱讀:

1、海倫.舒曼 Helen Schucman《奇蹟課程學員練習手冊》心靈平安基金會,2009年10月初版。。
2、阿貝托.維洛多 Alberto Villoldo《印加巫士的智慧洞見》台北:生命潛能,2007年7月初版。
3、弗瑞德.思特靈 Fred Sterling《在覺知中創造十大法則》台北:生命潛能,2008年10月初版。

相關連結與影音:

1、奇蹟課程中文網站
http://www.acimtaiwan.info/
2、國民大會:末日預言聳人聽聞(1/5) 20091012
http://www.youtube.com/watch?v=p-GlrDW_ckw
3、夢想街57號:2012末日與外星人(1/6) 20091117
http://www.youtube.com/watch?v=BaBWyyX-PaM
4、新聞挖挖哇:末日預言(1/7) 20100108
http://www.youtube.com/watch?v=Tj6mEY2MI1w&feature=popular
5、瑪雅曆法2012末日: 世界末日真正含意、誕生過程、推算方法
http://www.youtube.com/watch?v=rec-sxDwrzc&feature=related


補充:原稿是2009年底我在佛光大學生命學研究所的的期末報告,最後ㄧ段奧修談「寬恕」是後來才加進來的,這篇報告寫得很謙虛,真的什麼都不懂的樣子。就實踐「寬恕」而言,真的還有極大的空間有待學習,或者說有待"放下"吧。


補充對我而言,關於「靜心」的次第,如果把「寬恕」加進來會是這樣子:

「意識→觀照→覺知→寬恕」

‧「意識 Consciousness」(主體、有為)
‧「觀照 Witnessing」(主客二元)
‧「覺知Awareness」(無分別)
‧「寬恕 Forgiveness」(放下、解脫)。

 

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Seven years in Tibet

http://www.abss.com.tw/lions/movie/movie4.html

http://blog.sina.com.tw/may76_lin/article.php?pbgid=44744&entryid=576460

表達「人性」的電影!

今天去看了自己最期待的電影「Seven years in Tibet!」,很巧的是今天似乎電影院被我包下來似的,因為只有我一個人,或許是第二場早場的關係吧!電影院中的我感覺像極了戲中的小達賴,因為他孤獨一人的時間佔了他童年大部份,因為是一個人看「Seven years in Tibet!」似乎更人感覺到戲中表達的「人性」!

劇中男主角由「布萊得彼得」飾演的Harrer是一位蠻有野心的年青人,雖然他已經結婚但表現出來的年輕氣息依舊展露在他的身上,為了理想及興趣,他毅然的決定參加德國登山隊,而放棄與妻子共同迎接即將到來的新生命(一方面也是因為害怕及逃避);而且在登山隊放棄攀登時還很有野心的想獨自一人攀登;與好朋友PITT之間也表現了忌妒、優越感、和有點不成熟的態度,總總的表現都明顯的讓我們了解到人性的最真實的一面,我們有時的表現似乎也能在Harrer身上找到,不是嗎?

 

 

 

 

 

 

最後,引用達賴的一句話就是「無法改變的事情,我們在擔心也沒有用;很容易達成的事情,多擔心也是多餘的」,許多事情我們必需努力去做才能在當中學習到人生的道理,當你(妳)僅僅只停留在口中的努力、言語的擔心,你(妳)永遠都不知道答案及結果,所以,努力學習、努力去做、努力去感受當中帶給你(妳)的體驗吧!影片的最後Harrer與小兒子在攀登山頂時,Harrer坐在插上西藏國旗旁深情的思念,似乎也在祝福著西藏的未來,而報章報導Harrer曾經是德國納粹黨員一事,我或許也有我的看法,當時他加入的是德國登山隊且當時是德國強盛時期,我想加入納粹黨或許他當時僅僅只是想順利參加德國登山隊吧!而納粹黨殘暴的行為進行時,我沒記錯的話他當時是在西藏的時期,我想縱使他當時已經回國,也不會再度讓自己看到及親自參與那種殘暴的行為。至於片中的阿旺我想他的心境也許也是站在愛民的心上,不過他心中的懷疑感及野心感似乎也讓他做下了這個重大的決定,畢竟是愛和平的民族,片中顯現西藏軍隊的不協調感及武器的落後,或許這個決定也並沒有錯,但中共大中國野心的表現卻也是「人性」的另一種表現吧!弱肉強食的「人性」在人類的心中還是存在的,戰爭的爆發也是因為如此,或許人民的性命往往僅僅是在當權的一念之間就決定了,有點悲戚卻也沒辦法改變,而中共當權者的決定卻還是一如往昔的強硬,當我看到中共入侵西藏的畫面,突然也想到六四天安門中共鎮壓的暴行,同樣的情形不同的時空卻是相同的結果,實在令人痛心,而之後達賴的投奔自由,讓西方世界了解了中共的暴行,並且他致力於西藏的獨立,相信深受Harrer教育的影響,因為Harrer 也讓達賴的心思更寬廣更自由,我也希望未來的世界是和平的、是充滿希望的。而Harrer的教導達賴的過程,其實他也學到了不少新的體驗,這種教學相長及師生情感的表現也是片中另一個感人的表現,他們之間的默契及亦師亦友的感情在片中最後表達得淋漓盡致,兩人深情的告別;達賴深情的祝福;兩人最後互相的相望及達賴深情的禮物「音樂盒」,雖然他們告別的話不多,但此時只有彼此的心能感覺得到離別時的難過及祝福,我覺得蠻感動的是達賴將自己最心愛的音樂盒送給了Harrer,這是最深情的祝福也是最好的禮物,或許達賴能感覺到Harrer的小兒子與他一樣有著孤獨的心吧!當音樂盒的聲音再度響起在房間時,我想Harrer不僅與他兒子的距離拉進也能感受到達賴遠方的祝福,此時我想他的眼中浮現的或許是兩個他最愛的人他的小兒子及小達賴天真的身影吧!劇中最悲情的並不是所有的人,而是我們人類的「人性」,小達賴的天真、Harrer的年輕氣盛、Pitt的成熟穩重、阿旺的猶豫及野心、和中共強烈的大中國主義等,不就是我們人性的最大呈現嗎?在網路上有看到有關對「達賴」的文章,文章中似乎說明了一些「達賴」的一些妥協的行為(如擔任中共國家副主席等),但換個角度來說,假如我是一個崇尚和平及愛自己國家人民的國君來說,或許我們都會選擇對人民傷害最小的決定,或許達賴當時也是這麼想的吧!寧願自己被誤會被汙衊也不希望人民過的生活是一個個殘酷的戰爭,但以一位十幾歲的小孩來說,他的所有決定似乎我們都不及他三分之一吧!但人生就是充滿了神奇的際遇,而在當中我們將會學習到如何改變我們的心,Harrer在這七年的神奇的際遇中,重新找到自己的方向及對事情的態度,他遇過最痛苦的囚禁生活;在幾乎絕望時的逃獄;努力回到自己國家時困苦的流浪生活;到他遇到這位他的際遇中的好朋友「小達賴」等等事情,在他離開西藏時,他是這次收穫最豐富的人,而且也從一位逃避現實及愛表現的年青人,蛻變成一位成熟的父親。

 

Seven Years in Tibet.西藏七年的感動

儘管冷雨凄凄、嚴寒刺骨的春節假期,降低了人們出遊的興致,但今年的春節卻為我
增添許多寒意,一個人的「年」~原來總是如此特別!

不同以往的乏味無趣,今年的「年獸」脫胎換骨、不畏風寒的外出嬉春~巴麥寺佛學
會修法、訪病膚慰、喝茶敘舊、好友團聚言歡、看著重複的電影
這些節目成了我這
檔春節假期,每天例行的功課。初三晚上回到家已是深夜時分,心裡盤算著隔日的外
出行程,尚未有任何疲倦的睡意,趁著沉靜寂寥之際,看著
STAR電影台播放著十幾
年前的老電影~火線大逃亡。



十年前?正是好萊塢電影狂潮之時,如數家珍的電影明星,全都是好萊塢電影的常
見面孔。很多的好片、很大的卡司、很多具有爭議的拍攝題材
這些都是我一直很
愛看外國電影的理由。「火線大逃亡」看似激戰的情節,卻是一部關於西藏的真實
故事,台灣人的翻譯功力
令人不敢恭維,可能那個年代還流行著無厘頭吧!哈


Seven Years in Tibet「西藏七年」是根據真人真事所改編,描寫著年少的十四世達
賴喇嘛與登山家亨利哈瑞爾之間友誼的故事。
1939年的秋天,來自奧地利著名登山
家亨利哈瑞爾(譯音),與隊友攀登喜馬拉雅山的南加帕倍峰,向人類紀錄挑戰。
由於遭逢二戰爆發,兩人在印度遭到英國政府逮捕,被關進集中營裡。後來逃獄成
功,越過世上最險峻的喜馬拉雅山脈,克服種種大自然的考驗與磨難,來到了與世
隔絕的西藏。由於西藏政府明令不准外國人進入領土範圍,為了自身的安危,他們
只好佯裝成朝聖的信徒,卻因此殊勝因緣,結識了當時年約十歲的達賴喇嘛。
 

以當時外國人的眼界,去體會西藏人民的生活與宗教的信仰,的確發生了許多有趣
的事情

令人印象深刻的是,在晉見達賴喇嘛的前一天,亨利被佛母召見,教導了許多晉見尊
者該要有的基本禮儀,這讓我想到自己...初期晉見仁波切時...也感同身受的窘境,關
於這段緊張、慌亂、拘束
的回憶,至今仍讓我深覺玩味。

劇中,達賴喇嘛授權讓亨利搭建電影院,沒想到眾人在挖地基時,意外挖掘到許多的
蚯蚓,藏民們告訴亨利,蚯蚓很有可能是亨利前世的母親,受到不殺生的戒律所限,
紛紛罷工離去,這樣突來的舉動令亨利傷透腦筋,因而求助於達賴喇嘛,經過尊者的
開示之後,讓亨利領悟到生命的本質,開啟了亨利不一樣的人生觀。
 

在西藏住了七年,亨利教達賴英語、地理及西方許多新奇的事物,因此發展了一段類
似父子、朋友的特殊情感。也因此份難得可貴的情緣,讓亨利更加領悟到情感的責任
1952年戰爭四起、西藏的領土岌岌可危,亨利為了保護達賴喇嘛,極力遊說尊者與
他一起離開西藏,但達賴說:「我不是你的兒子,因為你對我並沒有父親的威嚴,我
是達賴喇嘛,我必須與所有的藏民在一起,守護著這片土地。」達賴喇嘛的一席話,
觸動了亨利思念遠在奧地利的親情,最後
只有帶著達賴最鍾愛的音樂盒回到故鄉,
那音樂盒讓他找回兒子,也找回了最真實的愛。
 

後來亨利將這段經歷,寫了「西藏七年」(Seven Years in Tibet)這本暢銷書。達
賴喇嘛則在領導「西藏抗暴運動」失敗後,於
1959年由西藏逃到印度,並在印度北
部成立西藏「流亡政府」。電影情節就此留下伏筆,但故事的真實性仍被世人們流
傳著,並且受到高度的重視。那年,西藏平靜的日子被中國解放軍入侵,六千多座
寺廟被毀、數以萬計的經文法器遭焚,無數喇嘛與藏民喪生,戰爭帶來的恐懼,深
深烙印在人們的心中。

久別重逢的時刻最是教人感動。200210月初秋,達賴喇嘛將國際支援西藏運動組
織的真理之光獎,頒贈給高齡
90歲的亨利,以表彰他協助將西藏的情勢公諸於世,
以引起國際注意。達賴喇嘛與相交半個世紀的亨利,攜手步入奧地利東部的格拉茨
議會的講台,並在一項電影放映儀式中向亨利道賀,為這段歷史留下了完美的句點。

有時,生命無常也教人感嘆。20061月初春之際,亨利因病辭世,而他與尊者的
那一段亦師亦友的情誼,應該也能引發另一深層的省思吧!

Feb.09.2008 by昆秋茶館12樓‧年初三深夜信仰的感動

 

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Seven Years in Tibet.西藏七年情

不能解決的事情,擔心無益:若能解決,擔心也無益.Seven Years in Tibet.西藏七年情.火線大逃亡

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晚上9-11點免疫系統排毒,靜聽音樂。
晚間11-1點,肝排毒需在熟睡中進行。
半夜至淩晨4點為脊椎造血時段,不宜熬夜。
淩晨1-3點,膽排毒。淩晨3-5點,肺排毒。
早上5-7點,大腸排毒應排便。
早上7-9點,小腸吸收營養,吃早餐。

 

正面的能量能創造好的事物1. Being yourself!做你自己!2. You did it!你做到了!3. Don't give up!不要放棄!4. Follow your dreams!追尋你的夢想!5. Be strong!要堅強一點

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告別娑婆~內容介紹

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宇宙從哪兒來的?目的何在?我究竟是什麼?為什麼會在這裡?我要往哪裡去?我該怎麼活在這個世界裡?當你讀完本書,會有一種「千年暗室,一燈即亮」的領悟。

全書以睿智而風趣的對話談當今世局、原子彈爆炸,一直說到真愛、疾病、電視新聞、性問題與股價指數等等,讓我們對複雜詭異的人生百態,頓時生出「原來如此」的會心一笑。它說的雖全是真理,讀起來卻像讀小說一樣精彩有趣,難怪一問世便成了西方出版界的新寵。

緣起小故事

如果有一天,你靜靜地坐在家裡,眼前突然冒出一對神秘的男女,自稱為高靈上師,要啟示給你人間的真相,還要傳給你最上乘的寬恕法門,你會向警察報案?還是向心理醫師求助?還是一頭撞牆,想把自己敲醒?

當這兩位上師於1992年現身於葛瑞客廳時,葛瑞選擇了「聆聽」,也毫不客氣地提出許多尖銳的反問。十年之間,十七次的訪談,匯集成了這一部《告別娑婆》。

這位僅具高中學歷的股票交易員,在這兩位上師的鼓勵下,將訪談的記錄編纂成書,並遵循上師的指示,找上一位從事新聞及評論的奇蹟課程學員米勒先生。米勒是一位理路清晰、思想獨立的評論家,一聽是通靈著作就倒了胃口;再聽到這本書超過五百頁,更是犯了出版界的大忌,數度回絕葛瑞的要求。

米勒的回拒出乎葛瑞意料之外,上師的指示竟然害他碰了一鼻子的灰,他在無計可施之下,決定以付費的方式請米勒寫書評,米勒以職業的心態接下這份工作。沒想到一讀之下,竟然欲罷不能。他驚訝地發現,此書直搗《奇蹟課程》既抽象又深奧的核心觀念,卻能不失風趣,且與現實生活絲絲相扣。書中的訊息如此斬釘截鐵,完全沒有通靈書籍故弄玄虛以及新時代膚淺的樂觀。

米勒曾以新聞工作者的專業素養,遍訪《奇蹟課程》的領導人物以及草根團體,寫出一本描述奇蹟課程的興起與發展的報導文學;但也看盡了奇蹟團體間光怪陸離的現象,開始對所謂的新時代或靈性團體感到心煩意倦,而逐漸引退。直到他一頁一頁讀進葛瑞的手稿,才豁然開朗:「原來《奇蹟課程》真正要講的是這個,我怎麼會忘了!」

米勒為了出版自己的書籍,設立了他的一人出版社Fearless。他知道,即使內容精彩如是的書,腦筋正常的出版社是不可能不加以刪減或濃縮的,當他決定為葛瑞出版《告別娑婆》時,還自嘲地說:「我真該去看心理醫師了,我這連《奇蹟課程》的神秘聲音都不相信的人,竟然會出版這本通靈書籍!」

更何況他這名不見經傳的出版社,根本擠不進連鎖書商的行銷網內。他只在少數的奇蹟團體通訊中打個小廣告,就這樣,憑著讀者的相互推薦,不厭其煩地透過網路訂購,竟然銷售直線上升,每隔數月就得再版一次。一年多的光景,銷售量竟然高達25,000本。

如雪片飛來的訂單,打亂了米勒的正規工作,正當他感到進退兩難時,美國出版心靈書籍方面最有權威的Hay House已經風聞此書,立刻高價向Fearless收購版權。米勒深知他的小公司養不了這條大魚,立刻同意轉讓,好回歸他清靜的寫作生涯。

Hay House獲取版權之後,立刻大張旗鼓地經由書局網絡重新推出,新聞媒體也開始訪問葛瑞,銷售量與日俱增,一年高達十萬冊。根據Hay House的總裁表示,這類超越時空性的心靈書籍,不會只熱門一時,會持續看好相當長的一段時間。

由於此書的風趣對話形式,即使從未接觸過奇蹟課程的西方讀者,一樣深受啟發,才會造成轟動,《奇蹟課程》譯者若水在作者葛瑞的盛情邀請下,將此書睿智風趣的內涵翻譯得傳神透意,在國際爭相翻譯的熱潮中,中文版成為「告別娑婆」第一部外語譯文,也可說是華文讀者的宿緣深厚了。

《告別娑婆》相關簡介:http://www.accim.org/starinstruction/farewell/index_01.html

《告別娑婆》討論區:
http://accim.org/a/modules/newbb/viewforum.php?forum=12

精采書摘

第一章 阿頓與白莎的出現

你會從我們的訪談裡重新認出自己的真實面目……徹底明瞭你和他人為什麼會有這種感覺,做出這類事情,為什麼娑婆世界不斷重複同樣的生存模式,為什麼人們會生病……你也會瞭解世上的災難、罪行、戰爭及恐怖份子的真正起因,以及真正能夠解決這些問題的唯一辦法,還有該如何應用於生活當中。

第二章 地下份子J(耶蘇)

《古老的謎題》

你可記得一個古老的謎題:森林裡的一棵樹倒下時,若沒有人在那兒聽,它依舊會發出聲音嗎?…

…互動需要二元,…鏡子的對面如果沒有一個形象扮演觀者的角色,鏡子就顯示不出任何東西…

有些量子物理學家已經明白了「二元的存在」只是一個迷思(myth),如果二元存在之境根本是個迷思的話,那麼,根本就沒有樹,也沒有這個宇宙了,除非有你在那兒知它、覺它,否則宇宙等於不存在。

按照這個邏輯推論下去,宇宙若不存在,那麼你也不存在了,如要維繫存在的幻相,你必須把那個一體做一些表面的分割,這正是你們人類一直在進行的伎倆,說穿了,它純粹是一套花招而已。

一體論在現代並不是什麼新奇的觀念,只是很少人追問下去:我究竟跟什麼玩意兒一體?

《一切都是心靈惹的禍?》

你不在這兒,你根本就不存在,只是心靈投射出來的二元磁波,顯示成某種物質存在,才好跟人溝通,就像未來的那一種虛擬實境的影片(virtual reality),每一個情節,經由觸覺,帶給你身臨其境的真實感。

我說的不是你自以為是的那個小小心智,我指的是超越時間、空間與形體的那整個心靈,整個娑婆世界以及世上每一個形體都是由此心靈營造出來的。問題是,為什麼?

《被掩蓋的歷史》

別笨到這種地步,以為你們很知道自己的歷史,其實,你們所知道的,只是極小而且相當扭曲的一部分。

…人類在地球上的存在,遠遠早於你們科學家願意承認的年代,即使證據確鑿,科學家也不敢公佈這類資訊,唯恐有損他們的職業聲譽。他們的研究若不符合當代的科學「典範」(paradigm),就申請不到研究經費;沒有錢,一切研究計畫只好停擺了。

也別寄望你們的政府以及接受企業資助的高等學府會在不久的將來向你們透露真相。事實上,人類這種生命形式的存在,已經在地球上開創過也毀滅過許多高度科技文明了。開創文明,再毀滅文明,這一模式在地球上已經重演過好多次,你們只是渾然不覺而已。傳說中的亞特蘭底斯(Atlantis)不過是其中一例而已。你們一直在重複同樣的模式。

第七章 寬恕法則

寬恕的第一個要素是:你在夢中,而且你是作夢之人
是你造出這些角色來為你演出這場戲的

白莎:我五十歲那年,在那名校任教了十八年,我把一位功課不好的學生給當了。這男孩心理有問題,因為怕受到父母責怪,到我辦公室來威脅我說,我若不改他的成績,他會向外宣稱我用成績來要脅與他發生性關係;我若把他當了,他會告訴所有的人,那是因為他拒絕與我發生性關係的緣故。

雖然我手中擁有他的作業與試卷,一切有憑有據,當我拒絕擅改他的成績時,這位很會裝模作樣的病態學生還是訴諸大眾媒體去了。他輕易地找到一位急著想要立功升等的記者與他聯手;不久,其他媒體也轉載了這篇報導;更慘的是,還有兩位功課不好的學生也出面附和,一位還是女的。

聲譽口碑與報考人數乃是名校最關切的兩件事,儘管我是無辜的,又已擁有終身職,他們還是找到了法律漏洞,將我革職,毀了我的教書生涯。

我簡直無法相信這一事實,為此沮喪了好一陣子,感到全校的師生都背叛了我,沒有人在意事情的真相。幾十年的研究成果毀於一旦,沒有犯下一個錯,我的事業就
無疾而終了……。

還好,在我堅忍不屈的努力下,我還是找到一個差強人意的工作;一直到我退休,我還能為自己的貢獻而感到不虛此生。可想而知,那位男學生以及那群人對我做的事情,成了我最後一世最關鍵的「寬恕」考試,因我好不容易建立的生涯,全毀在他們的手裡。

可慶幸的,這事發生時,我對《奇蹟課程》已經有相當深的認識了,因此,我的沮喪並沒有延續太久,這是《奇蹟課程》最棒的地方。即使受到那麼大的譭謗,讓你痛不欲生,只要你有寬恕的意願,那個痛苦便無法在你身邊逗留太久。光憑這一點,就值得你去操練這部課程了。

……當時的厄運可說是前仆後繼地臨頭,等著我的寬恕,而我終於也能一件一件地寬恕了。

看到了嗎?我慢慢已能習慣性地「記住」這只是我的夢境,夢中的角色只是應我這觀眾要求而演出的。

第九章 瀕「活」經驗

《神秘經驗》

某些神秘經驗確實帶給我極大的喜悅,……那不過表示我的心靈已經得到寬恕,因為我已經寬恕了世界。

我如今已然明白,這些神秘經驗全是些象徵而已。我也很清楚,要檢測一個人靈修生活的進步與否,絕不是憑著所謂的「神秘經驗」。反之,每個人都該誠實地自問:我選擇這一靈修途徑之後,是否愈來愈有愛心?心境也愈來愈平和?愈來愈容易寬恕?我是否甘心為自己的遭遇負責?我真的看出批判是如此愚昧的事嗎?答案如果都是正面的,他的靈修途徑才算是有效而且有益的。

《尊重別人的感覺及信念》

小我很知道如何「請君入甕」,我們很容易被捲進人間悲劇的漩渦裡。雖然你必須寬恕,但面對這類處境,你該注意幾件事情。首先,即使你決心把它看成一場虛幻的夢,並不表示你不該同情在夢中受苦的人。……失去親人的人,必須經歷一段傷痛期,你永遠都應尊重別人的感覺及信念。

顯然,那位炸彈客若學過寬恕,而不是一味地學仇恨的話,那一場悲劇根本不會發生。若有人告訴你,寬恕在現實人生中並非那麼實際,不要相信這種說法,它影響之大足以左右整個世界。

《真愛》

阿頓:在我最後的一世遇到白莎時,已經六十多歲了……我們彼此相愛甚深,卻不要求對方履行愛的特殊責任,也不為對方犧牲,讓彼此活出自己的樣子。世界不只把苦與樂混為一談,也把犧牲與愛搞混了;犧牲說白了,不就是自找苦吃嗎?你難道希望自己所愛的人受苦?

白莎和我相當幸運,在相遇時已經明白了這一道理,我們不要求對方履行愛的特殊責任,我們讓彼此活出自己的樣子,我們能夠一無所求、自由自在地愛著對方。

白莎先我而去,不等我就羽化登仙了……她留給我的功課,就是瞭解她捨棄身體並不表示離我而去,我確實感到她的臨在。在最後幾年,我好幾次感到她就在身邊,當我想評論某事時,好似聽到她說「別判斷啦」,就像生前那樣。

我是經過多年修練「真寬恕」,才有那一生的結果的。因此,在此謙虛地給你一個忠告,當你面對世間的關係時,不論屬於「特殊之愛」或「特殊之恨」,你就別再擔心對方是否愛你,你只管去愛他們就成了。他們怎麼想你,一點都不重要,你只需活出那愛,就那麼簡單。結果呢?愛會成為你對自己的感覺。

第十章 治療疾病

《歷史小故事》

一八六三年……有位終身為疾病所苦的女人……她就是後來受人敬重的瑪麗貝克艾迪(Mary Baker Eddy)。瑪麗的脊椎患有痼疾,一生都在病痛之中,她由心靈界的圈子裡聽說波特蘭有一位名叫昆比(Phineas Quimby)的人。

這人可說是心靈工作的先驅,聰明絕頂,卻不太為人所知,昆比的方法乃是結合了「追問問題」及「催眠術」兩種技術,跟後來佛洛伊德及他的伙伴布勞爾(Josef Breuer)所使用的「心理釋放」的方法大同小異。佛洛伊德後來自立門戶,發明了「自由聯想」的技術,成了「心理分析學派」的祖師。

昆比改變了瑪麗對自己疾病的看法,她慢慢看清了一個事實:所有的疾病都是心病,與身體無關。不幸的是,那時昆比已到了他生命的尾聲,不久便離開了人世,瑪麗又掉回了舊有的心態與習性。但種子已經種下了,日後她成了「基督教信仰療法」(Christian Science)的創立者。

《與個人無關》

疾病跟你個人無關,它不是衝著你而來的。你大概很難接受這種說法,疾病不是你在這一層次形成的,為此,人們不該為自己的疾病而難過,你不是在這一生命層次選擇癌症的,正如嬰兒也不是在這一層次選擇殘疾的。疾病是你的心靈在更廣大的層次所作的決定,只是以「註定」的形式呈現於這一生而已。你有能力找回這種選擇的力量,它足以左右你的感受,有時真能減輕痛苦,甚至超越了痛苦。

《雙管齊下》

要你懷著「正念」,並非要你拋棄所有藥物,或者拒絕看醫生或治療師。這是「基督教信仰療法」所犯的通病,他們把原本屬於心理上的「念力修持」僵化為一套「行為規範」了……如果服用某些藥物能讓你舒服一點,那是因為你的潛意識覺得可以接受……對於絕大多數的人,包括你在內,可能更適合雙管齊下的方式,在「正念療法」之外,配合一些「怪力亂神的療法」,不論它用的是傳統藥物或是另類療法;如此,心靈才可能接受康復,而不至於害怕它會引發另一種意想不到的治癒。

第十一章 時間概說

《揮戟尊者》

寫出莎士比亞作品的執筆人是一位伯爵,代表他家族的徽章上面有個揮著矛戟的雄獅。宮廷裡的人為了表示對他家族的尊敬,常舉杯致敬說「揮戟尊者」(Your countenance shakes a spear)。

當時手攬大權的伊莉莎白女王一世……禁止伯爵在他的作品上署名,因為舞台劇在當時高級社交圈是不入流的…有辱皇室的品味。

莎士比亞,也就是牛津第十七代伯爵愛德華(Edward de Vere)……後來遇到一位演員,竟然叫做 William Shakspeare,他覺得這個巧合簡直太妙了, 他在宮中被尊為Shakes a spear尊者,而劇場裡真有一個名叫威廉、姓Shakspeare之人。於是愛德華跟這個威廉做了一個協定,借用他的名字去署名。演出時,還請這位演員扮演作者的角色,藉此暗暗透露自己和這劇本的關係。兩人配合得天衣無縫,只是那位莎士比亞在世時並沒有獲得多大的報酬。他一去世,所有的劇本立刻被人印成總集而流傳出去了。

「奇蹟」讀者大概都已注意到了,《奇蹟課程》的文筆就像莎士比亞的作品一般美妙,所以我們戲稱 J兄為 Shakes a spear 尊者 。

第十二章 電視新聞

《失控》

新聞最能讓我們不自覺地把別人看成壞人或罪犯,不論他是恐怖份子或某個政客,或是他們存心諉罪的對象或罪犯、執法官,乃至於新聞媒體為我們揪出的「壞人」;因為慫恿我們把內疚投射到某些人身上,會有利於某些事業或提高他們的政治身價。連某些電視脫口秀的遊戲規則,也彷彿在比賽著「誰能讓別人出醜」的花樣;新聞也是如此,愈能聳人聽聞、激起恐慌的,收視率就愈高,這一切存心是要讓我們的「心」失控。

第十三章 真祈禱與富裕

《不可能失落的終極資源》

匱乏的問題只是分裂之念的象徵,只因你把信心全放到不可信賴之物上,問題才嚴重起來。你若認為自己的資源都是來自世間的某物,比如事業、工作或是特殊才能,那麼外界一有變動(世界保證是變化無常的),你就落難了。你那虛幻的資源隨時都有失落的可能。

除非你的終極資源是不可能變化,也不可能失落的,那麼,你才算是把信心放對了地方……你的終極資源若是源源不絕的,那麼一個工具壞了,很快會有另一個工具前來遞補,它會很自然地透過「靈光一現」的方式出現的。這是最好的安心法門,因為你知道你絕不可能失落那個終極資源的。

你可知道,靈感的原文inspiration 的字根就是 in spirit;你一與靈性結合,答案自然出現。

第十四章 比性更美妙

虛幻的娑婆世界本來就是「積壓」和「釋放」的場所,典型的二元現象,這在所謂的自然界中屢見不鮮,連你們的音樂也處處流露出這兩種張力。當人們還沒準備好,就強迫他們放棄某種行為,是有違自然的。

要人們壓抑潛意識中早已預設的欲望,等於是要鳥兒別飛!

說穿了,「性」不過是一連串虛妄的聯想及取代作用而已。本來單純得很,卻因為壓抑與投射,而變得撲朔迷離。……不論是什麼部位激起人的性慾,一概可以推溯到童年某種聯想存留在潛意識中的記憶;而這種聯想,會逐漸發展為某種特殊的性需求。

第十五章 展望未來

《預言》

末世的預言比你們的山河大地還要古老……我們那時代的人,對〈但以理書〉的預言也有自己特定的詮釋,就像今日的基督徒對〈啟示錄〉有自己的解說,新時代的哥兒姐兒們也有自己一套「地殼大變動」的觀點。說穿了,都是同一個恐懼心理在背後作祟而已。

小我是編寫驚悚劇的能手。

下一世紀當然還會有地震、海嘯、龍捲風這類災難,旦夕之間奪走成千上萬的人命,把全世界嚇個半死。

另外,將從歐洲開始,在三十年內,氫氣引擎以及混合式的引擎汽車將會成為主流交通工具,但在美國,要等到你們的大財閥賺飽了汽油錢以後,才會慢慢跟上。道瓊工業股票指數,在五十年內會達到……

恐怖份子真的會在大城市裡引爆核彈嗎?

人類會登上火星,而且會有驚人的考古發現……

下一個世紀,可說有好有壞,但永遠都脫離不了二元的現象。世界依舊分為「一無所有的」與「享有一切的」兩種人……

最好的應對辦法仍是:不論外界發生什麼大事,你都能學會寬恕。這是讓你由整個夢魘脫身的唯一真正出路……

第十七章 告別娑婆

……這本書將來會流傳得更廣,帶領更多的人邁上正道,書名叫做《告別娑婆》(The Disappearance of the Universe)。

☆ 資料來源:誠品網路書店

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告別娑婆讀後有感 :《何必努力?》
文:凱聿   来源:奇迹课程   时间:2005-11-3 8:11:16   点击:345
<告別娑婆>是譯名
原名是<宇宙消失了>
http://www.qiudao.net/qdw/ArticleShow.asp-ArticleID=856.html
其意是說
以為世界及身體是實存
原本就是幻覺
當徹底覺悟
當然發覺世界及身體不存在之事實


而能否徹悟的關鍵
是實踐<真寬恕>



世界既然不存在
發生於人間的一切好事及壞事
當然也從未發生
不論是大事或小事
不論是發生在他人身上或自己身上



故愛恨情仇是多此一舉
世界不存在
對於不存在的東西
所做的研究.分析.改良.結論及著述
皆無意義



若說人類這一萬年來所發展及創造出來的藝術.文學.科學
科技.工藝.文化.宗教.發明......皆無意義
實難令人信服



人生不必努力
總覺得怪怪的



<<告別說婆>中涵一重點
就是人類(個人及整體)之所有的困境.苦難及痛苦
根因只有一個
就是與上主分裂之無明妄念
故不可以再怪己責他(父母.上司.政府...).怨天尤人


人類是<歸因錯誤大師>
人類是<避痛大師>
人類是<投射大師>
人類是<偽裝大師>
人類是<妄造大師>


<真寬恕>是唯一化解之道(見原著第七章)

<告別娑婆>中
將真理濃縮成God is二字
而<神之所欲>一書中說:God is everything
而聖經中,上主自稱祂的名字叫做I Am that I Am


此三說有何同異優缺
想聽大家的分享



從事公益與服務社會
到底是次要還是很重要
也聽聽大家的想法



當然,<告別娑婆>之文中意
人生需要常掛心頭的目標
只有一個
當然不是名利雙收
不是五子登科
不是博覽群籍
不是立言立功
不是寰宇遊歷
不是普渡眾生


<凱聿

好想不努力
引文:
若說人類這一萬年來
所發展及創造出來的藝術.文學.科學
科技.工藝.文化.宗教.發明......皆無意義
實難令人信服

人生不必努力
總覺得怪怪的 凱聿


人生可以不必努力,豈不是是一件很美好的事嘛!?
我覺得,我們挺可憐的
從小到大,要努力的事那麼多
比如說,
要努力用功讀書
要努力工作
要努力出人頭地
要努力有所表現
要努力爭取機會
努力賺錢
努力創造業績
努力創造奇蹟
努力發明別人還沒發明出來的任何東西
努力顯出自己的特色
努力扮演好爸爸、媽媽、丈夫、妻子、為人子女、為人師表
為人主管、為人部屬、為人同儕…等等數不完的角色
還要和平“奮鬥”救…
努力行善
努力贖罪
只要人想得出來的,都可以沒完沒了的努力下去
到底人為什麼要那麼努力呢?
背後的那股驅力到底是什麼呢?
到底是想要證明什麼呢?
證明某種價值嗎?
創造某種成就嗎?

我個人就覺得
真是累呀
能夠不努力的話
該有多好

不努力就不能證明或成就某種價值嗎?
我們好像一直把價值建立在外在的事物上
大家不要不承認,每個人心底都有這一塊
不然就不會投生到這世界來。

這個世界,總是隨時威脅我們
不努力你就死定了,準備被淘汰吧…

可是「告別娑婆」就不這樣說
它說:

引文:
你打算怎麼做,並不重要
你無須在我們或上主前奠定你的價值。
你的價值在你受造的那一刻
早已奠定於天心了。

知見世界中沒有一件事情改變得了這一點
除非在你虛妄的夢裡。

你只需記住一件事
外面沒有人有資格論斷你
別人怎麼想你
絲毫影響不到你的真實價值

聖靈為你指出真實力量所在之處

而小我則告訴你
以及那一群大男人與自認為解放了的大女人
你們必須堅強,壓倒群雄
才能在人生競技場搶到那一塊乳酪
這種人生觀充分反映出內心的恐懼
若非擔心害怕,何需裝出硬漢的模樣!
他們其實是在呼求愛,卻不好意思承認。


引文:
<告別娑婆>中
將真理濃縮成God is二字
而<神之所欲>一書中說:God is everything
而聖經中,上主自稱祂的名字叫做I Am that I Am

此三說有何同異優缺
想聽大家的分享

凱聿


引文:

讓我們來看看《告別娑婆》自己怎麼說的,
它說,這“在內行人眼中,有幾個重要的分野
足以失之毫釐差之千里”:

《告別娑婆》第二章 地下份子J

歷代的靈性祖師們私下都已實證出
有個不易而永恆的「至上的一位」(the One)存在
在這方面,他們確實說對了!
還有一個觀念他們也說對了
即是
凡是不在「至上的一位」(the One)之內的
就是虛幻的
連我們用來分別一物是善是惡的這類基本判斷
也同樣的虛幻
因此
我們才會說
所有的判斷都是站不住腳的。

「上主是一切實相,但並非一切實相就是上主。」

「任何東西,只要有形有相,都屬於幻化之身
唯一真實的存在只有真神或純靈。」


然而,認出萬物的虛幻
只是J兄所教的寬恕課題的一小部分而已
並非全部。

當你明白了,原來是你自己打造形體的桎梏來綑綁自己的,你才算是真正脫「身」了。

目前,你和一群好友都相信身、心、靈三重的存在
在你們的人生哲學裡,平衡三者是很重要的事
但你會慢慢明白

那個好似自成一格的「心」

雖然營造出形體,也不斷利用形體
但它必須在永恆不易的「靈性存在」
和虛幻不實且變化無常的「形體世界」之間
作一選擇


「靈」的層面代表著上主及天國的境界
「身」的層面則包括了任何可以感知之物,不論它有沒有形體
這是J兄最根本的教誨。

多瑪斯福音語錄第五條:“看清你面前事物的真相,那千古之秘便會為你開啟,因為所有的奧秘都會啟示出來了。”

「你面前事物」指的就是幻相,而那狀似隱密之事,則是指天國。你只要像J兄一樣願意聆聽聖靈,寬恕眼前的一切,你就會看見天國。你遲早會與他合而為一的。那時,一切都消失了,在你面前只有天國的喜悅。

目前
你還認定世界必須給你某些東西
你才可能快樂
但當你獲得上主的平安時
不論世上發生什麼事情
你都有能力找回生命的喜悅的。


以上摘自告別娑第二章,與大家共享

Re: 好想不努力
「好想不努力」

如果沒有真正的回到內在真實的,
每一個當下都能真寬恕─這只能由自己真實面對且體會的境界,

否則,
總要努力學習寬恕再寬恕吧?

佛經上、任何經典上的法門都是,
言語道斷,心行處滅的,

要看你現在位在何處,何種心靈,在說:
「好想不努力」…

應無所住而生其心,應無所住而生其心,
一願離「任、止、隨、滅」四病,

不能隨意將「真寬恕」的定義只放在「好想不努力」一端
告別娑婆與奇蹟課程

只能向上修正
不是向人世間引申

只待深深體會
再切切體驗那─真的無可寬恕
努力不努力
何妨?

Gina

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